|
上一页 目录页 下一页
风俗通义怪神第九
〔一〕
礼：天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也，大夫五祀，士门户，庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之，谄也〔三〕。又曰：「淫祀无福。〔四〕」是以隐公将祭锺巫〔五〕，遇贼蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，阎乐劫弑〔七〕；仲尼不许子路之祷，而消息之节平〔八〕；荀罃不从桑林之祟〔九〕，而晋侯之疾间〔一０〕。由是观之：则淫躁而畏者〔一一〕，灾自取之，厥咎向〔一二〕应，反诚据义，内省不疚者〔一三〕，物莫能动，祸转为福矣。传曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子称「土之怪为坟羊」〔一六〕，论语：「子不语怪、力、乱、神。〔一七〕」故采其晃着者曰怪神也。
〔一〕 苏颂曰：「神怪九，子抄云：『三十一。』」
〔二〕 礼记曲礼下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。」公羊传僖公三十一年：「天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。」左传哀公六年：「楚昭王曰：『三代命祀，祭不越望。』」
〔三〕 见论语为政篇。
〔四〕 礼记曲礼下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。」
〔五〕 见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：「锺巫，祭名也。」
〔六〕 「蒍」，拾补曰：「左传作『寪』，此从史记。」
〔七〕 事详史记秦本纪二世三年。通监三三：「祖母冯太后自养视，数祷祠解。」胡注：「师古曰：『解音懈。』余按韵书，解音懈者，释『除也』，祷祠以除灾也。贾公彦曰：『求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。』」
〔八〕 论语述而篇：「子病，子路请祷，子曰：『有诸？』子路对曰：『有之。诔曰：祷尔干上下神只。』子曰：『丘之祷久矣。』」世说新语规箴篇：「殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。」
〔九〕 「祟」，程本误作「崇」，拾补校作「禜」。案下阳城景王祠条亦云：「晋悼不解桑林之祟」，彼文，程本不误，卢校非是。
〔一０〕左传襄公十年：「晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士匄欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：『我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，於彼加之。』晋侯有间。」杜注：「闲，疾差也。」
〔一一〕论衡状留篇：「轻燥早成，祸害暴疾。」淫躁与轻燥义近。
〔一二〕「向」，胡本、郎本、程本作「飨」，拾补曰：「『响』通，作『飨』讹。」
〔一三〕论语颜渊篇：「内省不疚，夫何忧何惧？」
〔一四〕五行大义论诸神：「神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。」论衡论死篇：「神者，伸也，伸复无已，终而复始。」说文：「申，神也。」杜伯簋：「亯孝于皇申且考。」用「申」为「神」字。
〔一五〕未详。淮南泛论注：「疑，怪也。」
〔一六〕国语鲁语下：「季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：『吾穿井而获狗，何也？』对曰：『以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔蝄蜽，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。』」又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。「坟」，它书或作「羵」，说文无羵字。
〔一七〕述而篇文。
世间多有见怪惊怖以自伤者
谨按：管子书：「齐公出於泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：『物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。』於是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕」予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。後郴因事过至宣家，闚视，问其变故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，於故处设酒，盃中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：「此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。」宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕 拾补曰：「案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，『齐公』作『桓公』，此脱『桓』字。又『出』作『田』。」
〔二〕 拾补曰：「此下，庄有『而朱冠』三字。」
〔三〕 庄作「捧其首而立」。
〔四〕 「数月」，庄作「数日」，释文引司马本作「数月」，原本玉篇言部引庄子亦作「数月」，与此同。
〔五〕 「皇士」，拾补曰：「庄作『皇子告敖』。」
〔六〕 拾补曰：「『公语』下，当有『之』字，否则『语惊』二字衍。」
〔七〕 庄子达生篇：「桓公田於泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：『仲父何见？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：『公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。』桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状。』皇子曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。』桓公冁然而笑曰：『此寡人之所见者也。』於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。」器案：「委蛇」，字又转作「委维」、「延维」、「委邪」，山海经大荒南经：「苍梧之野，爰有委维。」郭注：「即委蛇也。」又：「岳山有延维。」又海内经：「有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：「大如车毂，泽神也。」）左右有首，（郭注：「歧头。」）衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，（郭注：「委蛇。」）人主得而飨食之，伯天下。」郭注：「齐桓公出田於大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作『朱冠』。」博物志一：「泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。」容斋五笔谓：「委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本於诗羔羊：『退食自公，委蛇委蛇。』毛公注：『行可从迹也。』郑笺：『委曲自得之貌。』委，於危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：『顺貌。』庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。」郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。
〔八〕 永乐大典二０三一一引无「父」字。西溪丛语上引「郴」误「彬」。後汉书应奉传：「奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。」拾补曰：「礼云：『临文不讳。』今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况後世乎？此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。」
〔九〕 「诣见」，西溪丛语、永乐大典作「请」，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作「请」。
〔一０〕拾补云：「此文似倒，当云『主簿杜宣诣见，因赐之酒』，文亦有脱也。」器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。
〔一一〕御览引「赤弩」作「弓」。
〔一二〕拾补据类聚引「杯」下增「中」字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有「中」字。
〔一三〕拾补据类聚引「形」上补「其」字。案：书钞、御览、大典引亦有「其」字。
〔一四〕丛语、大典引无「畏」字。
〔一五〕通监八九注：「中庭曰听事，言受事察讼於是。汉、魏皆作『听事』，六朝以来，乃始加厂作厅。」
〔一六〕武梁祠画象有铃下，後汉书酷吏周纡传：「又问铃下。」注：「汉官仪曰：『铃下、侍合、辟车，此皆以名自定者也。』」世说新语方正篇注引孔氏志怪：「门中一铃下。」爱日斋丛钞一：「常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。」通监注：「有使令则掣铃以呼之，因以为名。」
〔一七〕「郴还听事」至「扶辇载宣」，大典作「後郴使宣」。
〔一八〕大典无「故」字。
〔一九〕御览「弩」作「弓」。
〔二０〕御览无「有」字。
〔二一〕类聚、御览「宣」下有「意」字；鼠璞「遂」下有「意」字。
〔二二〕大典「夷怿」作「怡怿」。器案：诗小雅节南山：「既夷既怿。」毛传：「怿，服也。」郑笺：「夷，说也。」正义：「既已和悦，既以怿服。」
〔二三〕器谨案：晋书乐广传：「尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：『前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见盃中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。』于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意盃中蛇，即角影也，复置酒於前处，谓客曰：『酒中复有所见不？』答曰：『所见如初。』广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。」困学纪闻十三：「乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。」戴埴鼠璞：「大率奇事易失实，虎石、蛇盃，意义略同，皆有二出。」御览二三引抱朴子云：「予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照於杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後郴知之，使宣於旧处设酒，於杯中犹有蛇，因谓宣曰：『此弩影耳。』宣遂意解。」继昌以「予祖郴」上，当有「应劭云」或「风俗通云」等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为「凡引前人之言，必用原文」，举水经江水注引盛弘之荆州记「所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。」案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之「祖郴」，孔颖达五经正义之「大隋」，亦其证也，时因此而连类及之。
世间多有恶梦变难必效
谨按：晏子春秋：「齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：『吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？』晏子对曰：『请召占梦者。〔三〕』立〔四〕於闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：『曷为见召？』晏子曰〔七〕：『公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕』占梦者曰：『请反具〔九〕书。』晏子曰：『无反书。公无所病，病者阴也〔一０〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕』居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：『此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕』公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：『占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。』公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二０〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。」
〔一〕 晏子春秋内篇杂下作「卧十数日」，御览三九八引晏子无「卧」字。
〔二〕 晏子「曰」下有「夕者」二字。
〔三〕 史记五帝本纪正义引帝王世纪：「黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。」汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。
〔四〕 晏子「立」作「出」。
〔五〕 「使」下，拾补曰：「晏子有『人』字。」
〔六〕 拾补曰：「下『召』字晏无。」
〔七〕 晏子「曰」下有「夜者」二字。
〔八〕 晏子作「公曰：『寡人死乎？故请君占梦，是所为也。』」
〔九〕 「具」，晏子作「其」，御览三九八引晏子亦作「其」，俱误，当据此校正。
〔一０〕晏子此句作「公所病者阴也」，御览引晏子作「所病者阴也」。
〔一一〕案：晏子此下有「以是对。占梦者入，公曰：『寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎？』占梦者对曰：『公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。』」四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补「占者以是对」五字。
〔一二〕拾补据晏子补重「占梦者」三字。
〔一三〕拾补曰：「晏『功』作『力』。」案御览三九八引晏子亦作「功」。
〔一四〕晏子无「对」字。
〔一五〕晏子「将」作「且」。
〔一六〕拾补曰：「『臣』非，晏作『占』。」今案：孙校本晏子「臣」作「占」，吴覆元本作「臣」，御览三九八引晏子作「臣」。
〔一七〕「使臣身言之」，晏子作「使臣言之」，意林引晏子作「臣若自对」，御览七四三引晏子，作「若使臣言」。器案：尔雅释诂：「身，余，我也。」郭注：「今人亦自呼为身。」疏：「身，自谓也。」通监一一八注：「晋人多自称为身。」案韩非子喻老篇：「句践入宦於吴，身执干戈，为吴王先马。」身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：「宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。」身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。
〔一八〕郎本「吏」误「使」。
〔一九〕「赐之」下，晏子有「日以」二字。
〔二０〕「不为」，拾补云：「二字似倒。」案晏子无「为」字。
〔二一〕晏子「占」上有「以」字。
城阳景王祠
谨按：汉书〔一〕：「朱虚侯〔二〕刘章，齐悼惠王子，高祖孙也。宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴〔三〕饮，章为酒吏，自请曰：『臣将种也〔四〕，请得军法行酒。〔五〕』有诏可。酒酣〔六〕，章进歌舞〔七〕，已而复曰：『请为太后耕田歌。〔八〕』太后笑曰：『顾汝父知田耳〔九〕，若生而为王者子〔一０〕，安知田乎？』曰：『臣知之。深耕广〔一一〕种，立苗欲疏〔一二〕，非其种者，鉏而去之。〔一三〕』太后默然。顷之，诸吕有亡酒者〔一四〕，章拔剑追斩之，而还报曰：『有亡酒一人，臣谨行军法斩之。』太后左右大惊，业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤，立二年薨。城阳今莒县是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑乡亭聚落〔一八〕，皆为立祠〔一九〕，造饰五二千石车〔二０〕，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立〔二一〕应，历载弥久，莫之匡纠，唯乐安太守〔二二〕陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清〔二三〕。陈、曹之後，稍复如故〔二四〕，安有鬼神，能为病者哉？予为营陵令〔二五〕，以为章本封朱虚，并食此县，春秋国语：「以劳定国，能御大灾。〔二六〕」凡在於他，尚列祀典。章亲高祖之孙〔二七〕，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移书曰：「到闻此俗，旧多淫祀，糜〔二九〕财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉？莫之徵〔三四〕耳。今条下〔三五〕禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷；若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截〔三六〕，叹无及已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独先见识，权发酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之；於驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也？三边纷〔三八〕拏，师老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓嚣然〔四一〕。礼兴在有，年饥则损〔四二〕。自今听岁再祀，备物〔四三〕而已，不得杀牛，远近他倡，赋会宗〔四四〕落，造设纷华，方廉察之，明为身计，而复僭失，罚与上同。明除见处，勿後中觉。」
〔一〕 高五王传。
〔二〕 水经巨洋水注引地理风俗记：「朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由朱虚丘阜矣，故言朱虚。」
〔三〕 「宴」，汉书作「燕」，古通。
〔四〕 史记陈涉世家：「陈胜曰：『王侯将相，宁有种乎？』」
〔五〕 汉书「军」上有「以」字。
〔六〕 史记高纪集解、玄应一切经音义十三、又五七引应劭曰：「不醉不醒曰酣。」
〔七〕 汉书「舞」作「舞」。
〔八〕 汉书作「请为太后言耕田」，史记齐悼惠王世家作「请为太后言耕田歌」，师古曰：「欲申讽喻也。」
〔九〕 师古曰：「顾，念也。汝父，谓高帝也。」
〔一０〕汉书无「者」字。
〔一一〕「广」，汉书作「穊」，史记同。
〔一二〕师古曰：「穊，稠也。穊种者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊音冀。」
〔一三〕师古曰：「以斥诸吕也。」
〔一四〕师古曰：「避酒而逃亡。」
〔一五〕汉书作「虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为强」。
〔一六〕汉书诸侯王表云：「都莒。」
〔一七〕後汉书史弼传注引应劭汉官仪：「济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。」
〔一八〕文选东京赋注：「小於乡曰聚。」又吴都赋注：「落，居也。」
〔一九〕後汉书刘盆子传：「军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：『景王大怒曰：当为县官，何故为贼？』」注：「以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其後，故军中祠之。」又耿弇传注引伏琛齐地记：「小城内有汉景王祠。」又琅邪孝王京传：「京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。」水经渭水注：「赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。」
〔二０〕拾补云：「造二千石车五两也，故下云『商人次第为之』，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：『贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。』文各不同也。」
〔二一〕「立」，胡本作「历」。
〔二二〕「太守」，原作「太傅」，寻後汉书陈蕃传，书钞七四引谢承後汉书，俱作「蕃为乐安太守」，此作「太傅」，误。水经济水注引应劭地理风俗记：「临济，乐安太守治。」
〔二三〕三国志魏书武纪：「光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。」注引魏书曰：「初，城阳景王刘章以有功於汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿傚，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。」又注引魏武故事载自明本志令：「故在济南，始除残去秽。」又注引魏书：「黄巾移书太祖云：『昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。』」俱指此事。抱朴子内篇道意：「魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。」宋书礼志四：「汉时城阳人以刘章有功於汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。」通典礼十五：「魏武王秉汉政，普除淫祀。」陈蕃事未详。
〔二四〕搜神记七：「元康五年……蛇入临淄汉城阳景王祠。」是晋时尚有此祠也。
〔二五〕汉书地理志注：「应劭曰：『师尚父封於营丘，陵亦丘也。』」意林引风俗通：「余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。」
〔二六〕国语鲁语上：「夫圣王之制祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。」又见礼记祭法。
〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：「大王亲高皇帝孙。」又梁孝王世家：「李太后亲平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齐顷公亲齐桓公之孙。」说苑善说篇：「鄂君子皙亲楚王母弟也。」晋书武悼杨皇后传：「贾妃亲是其女。」此数亲字义并同。
〔二八〕後汉书邓禹传注：「血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。」此血食义同。
〔二九〕「糜」，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、锺本、郑本、奇赏本作「靡」，「靡」「糜」古通。汉书文纪後元年诏：「为酒醪以靡谷者多。」师古曰：「靡音糜。」
〔三０〕论语公冶长：「其知可及也，其愚不可及也。」
〔三一〕论语颜渊：「死生有命，富贵在天。」
〔三二〕左传僖公十六年：「吉凶由人。」
〔三三〕「我」，大德本以下各本俱作「哉」，此从宋本。
〔三四〕「徵」，拾补曰：「『惩』同。」
〔三五〕「下」，元作「丸」，郎本、程本、奇赏本作「下」，今据改正。
〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：「上亦问左丞相平，平曰：『各有主者。』上曰：『主者为谁乎？』平曰：『陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。』」後汉书何敞传：「二府闻敞行，皆遣主者随之。」注：「主者，谓主知盗贼之曹也。」
〔三七〕「邪」，严辑全後汉文误作「雅」。
〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。「纷」，郎本、全後汉文作「分」。汉书霍去病传：「汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。」师古曰：「纷拏，乱相持搏也。」盐铁论和亲篇：「祸纷拏而不解。」後汉书冯衍传：「祸拏未解，兵连不息。」
〔三九〕左传僖公四年：「师老矣。」
〔四０〕左传昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎。」杜注：「旰，晏也。」
〔四一〕文选养生论：「终朝未食则嚣然思食。」李注：「嚣然，饥意也。」
〔四二〕周礼地官大司徒：「以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。」注：「眚礼，谓杀吉礼也。」又司农注：「眚礼，掌客职所谓『凶荒杀礼』者也。」诗野有死麕传：「凶荒则杀礼。」又有狐序：「古者，凶荒则杀礼。」
〔四三〕易系辞上：「备物致用。」
〔四四〕楚辞招魂：「室家遂宗。」注：「宗，众也。」
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 汉书地理志注：「应劭曰：『江自庐江寻阳分为九。』」
〔二〕 「逡」，拾补曰：「前、後汉志俱作『浚』。」器案：後汉书宋均传、册府元龟六八九俱作「浚」，此盖涉下文偏旁而误。
〔三〕 「二」字原无，据拾补校补。拾补曰：「宋均传作『唐、后二山』，作『二山』是。」器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：「案宋均传，县有唐、后二山。」俱作「唐、后二山」，应氏作「唐居山」误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。
〔四〕 「名」，拾补据宋均传校作「各」。
〔五〕 宋均传：「众巫遂取百姓男女，以为公妪。」注：「以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。」
〔六〕 拾补据宋均传，於「岁」下补「岁改」二字。
〔七〕 「苦」，大德本误描作「若」，徐本从之，非是。
谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：「众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。」於是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是後遂绝〔三〕。
〔一〕 「男」下原有「子」字，拾补云：「『子』字衍。」今据删订。
〔二〕 宋均传作「均乃下书曰：『自今以後，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。』」
〔三〕 抱朴子内篇道意：「宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。」「宋庐江」亦当作「宋九江」。
会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋歛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽於鬼神，产匮於祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。
〔一〕 水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：「凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。」
〔二〕 意林引无「俗」字。
〔三〕 汉书文纪注引应劭曰：「龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。」
〔四〕 後汉书第五伦传「一」作「常」。
〔五〕 自「巫祝赋歛」至此，第五伦传、後汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。
〔六〕 「肉」原作「害」，卢校作「肉」。器案：「害」即「{宀工八}」讹，卢校是也，今从之。「或贫家」以下至此，後汉纪作「或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉」，後汉书作「其自食牛肉而不以荐祠者」。
谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：「夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔五〕言：『淫祀无福〔六〕』，『非其鬼而祭之，谄也。〔七〕』律『不得屠杀少齿。〔八〕』令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸人。」遂移书属县，晓谕百姓：「民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依托鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。」民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，後遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作「严科绝之」。自此以下，至「又何能祸人」，後汉书无。
〔二〕 汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。
〔三〕 後汉纪作「在於为政」。
〔四〕 此亦西汉人昌言以经术饰吏事之义。
〔五〕 「经」字原无，今据後汉纪订补。
〔六〕 礼记曲礼下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。」郑注：「妄祭，神不飨。」
〔七〕 论语为政：「非其鬼而祭之，谄也。」郑注：「人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。」
〔八〕 後汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：「王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。」魏新律序：「汉贼律有欺谩、诈伪，踰封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。」
〔九〕 後汉纪有「而祭之」三字。
〔一０〕後汉纪「食」下有「於」字。
〔一一〕盐铁论散不足篇：「古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。」
〔一二〕拾补云：「『祀』字疑衍。」
〔一三〕「牛」原作「生」，拾补云：「疑『牛』。」按後汉书、後汉纪俱作「牛」，今据改。
〔一四〕「接祝」，拾补曰：「伦传作『祝诅』。」
〔一五〕抱朴子内篇道意：「第五公诛除妖道，而既寿且贵。」
鲍君神〔一〕
谨按：汝南鮦阳〔二〕有於田〔三〕得麏者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此麏着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得麏，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其後数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：「此我鱼也，当有何神。」上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：「物之所聚斯有神。」言人共奖成〔一三〕之耳。
〔一〕 韩非子说林上：「涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：『子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。』」则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。
〔二〕 汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：「县在鮦水之阳。」
〔三〕 「於田」，辨惑编一引作「男子」。
〔四〕 拾补曰：「抱朴子作『犹念取之不事』。」辨惑编「不事」下有「而得」二字。
〔五〕 史记货殖传：「鲍千钧。」索隐：「渍曰鲍。」汉书货殖传注，师古曰：「鲍，今之〈鱼邑〉鱼也。」玉篇：「〈鱼邑〉，盐渍鱼也。」说文：「鲍，饐鱼也。」饐即〈鱼邑〉之变文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、辨惑编、广博物志十四，「君」作「鱼」。
〔七〕 此二句，辨惑编作「怪之以为神」。
〔八〕 「祀」，拾补云：「疑『祠』。」器案：广博物志正作「祠」，辨惑编「起祀舍」作「立庙」。抱朴子内篇道意作「因共为起屋立庙」。
〔九〕 「帷」，广博物志作「帏」。
〔一０〕「君」，辨惑编作「鱼」。
〔一一〕「遂」，辨惑编作「庙」。
〔一二〕抱朴子内篇道意：「昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，於罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。於是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；後转多奉之者，丹楹藻梲，锺鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰：『此是我鱼耳，何神之有。』於是乃息。」即本应氏此文。刘敬叔记鱣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：「会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鱣至此，聊放一头於朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鱣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鱣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。後估客返，见其如此，即取作臛，於是遂绝。」
〔一三〕国语周语中：「以奖王室。」韦注：「奖，成也。」
李君神
谨按：汝南南顿〔一〕张助，於田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，後人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：「此有何神，乃我所种耳。〔一五〕」因就斮也。〔一六〕
〔一〕 史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：「大顿子国，姬姓也，逼於陈，後南徙，故曰南顿也。」
〔二〕 太平广记三一五引作「南顿人张助者，耕於田中，种禾」。
〔三〕 拾补云：「抱朴子『核』作『栽』。」器案：太平广记引「见」下有「一」字，抱朴子道意篇亦有「一」字。
〔四〕 广记引作「及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作远职，不在」，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕 广记引作「其後里中人见桑中忽生李，谓之神」，抱朴子同。
〔六〕 广记引作「荫息此桑下，因祝之」，抱朴子同。
〔七〕 「目」，大德本误描作「自」。
〔八〕 广记引作「言李君能令我目愈者谢一豚」，抱朴子「豚」作「〈犭屯〉」。
〔九〕 广记引作「其目偶愈，便杀豚祭之」，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作「传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱」，抱朴子同。
〔一二〕广记作「如此数年」，抱朴子同。
〔一三〕广记引「远出」作「罢职」，抱朴子同。
〔一四〕广记引作「乃曰」，抱朴子同。
〔一五〕广记引作「此是我昔所置李核耳，何有神乎」，抱朴子同。
〔一六〕广记引作「乃斫去」，抱朴子作「乃斫去，便止也」，搜神记五作「因就斫之」。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为後人所删改者多矣。
石贤士神〔一〕
谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽後。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：「石人能治病，愈者来谢之。」转语〔九〕：「头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕」凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绦天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
〔一〕 「神」，胡本作「传」，拾补云：「『传』讹。」器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
〔二〕 汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：「汝水出弘农，入淮。」
〔三〕 拾补曰：「御览八六０作『墓近大道，有一石人』。」器案：抱朴子道意篇作「汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人」。
〔四〕 封氏闻见记六引作「汝南彭氏墓头，立石人石兽」。
〔五〕 御览七四一引「饵」作「饼」，抱朴子作「饼」，广记引抱朴子又作「饵」，二字形义俱近。
〔六〕 封氏闻见记引作「暑热行疲，息石人下，遗一片饵」，御览七四一引作「田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之」，又八六０引作「田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之」。抱朴子作「田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之」。
〔七〕 「何」字原无，据拾补校补。
〔八〕 闻见记作「客来见，道行人因调之云」。
〔九〕 闻见记作「石人能愈病，人来谢者，转相告语」，御览两引俱作「转以相语」，抱朴子亦作「转以相语」，此文省二字，义反晦，当据补。
〔一０〕「其」，御览两引俱作「石人」，抱朴子同。
〔一一〕「放此」，原作「於此」，拾补曰：「二字疑有讹脱。」器案：「於」为「放」形近之误，韩鄂四时纂要卷一「占月影」下云：「他月仿此。」「黑道」下云：「他月仿此。」「推六道」下云：「他月仿此。」句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：「孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，〈象生〉宾为角，南吕为徵，应锺为羽，大吕为变宫，夷则为变徵，他月效此也。」（据宋本）「效此」亦是「放此」之误。他处放此者，谓於人身上他处有病痛者，即於其处摩石人，亦还自摩也。
〔一二〕「力」，封氏闻见记作「乃」，秦本仍作「力」。
〔一三〕封氏闻见记作「石贤士」，御览八六０作「贤君」，准「鲍君」、「李君」例，作「贤君」是。
〔一四〕封氏闻见记「辇」作「骈」。
〔一五〕「天」，郎本、程本作「缯」，拾补云：「『绦天』二字见封燕然山铭，旧作『绦缯』，误。」器案：文选张衡思玄赋：「扬芒熛而绦天兮。」吕延济注：「绦，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。」续汉书百官志五补注引汉官仪：「烟炎绦天。」隶释十二执金吾丞武荣碑：「□旗绦天。」宋书索虏传：「长沙王义欣檄司兖二州云：『红旗绦天。』」此俱作「绦天」之证。抱朴子外篇诘鲍：「流血绦路。」梁书武纪上：「移檄京邑文：『朱旗绦寓。』」用法相同。封氏闻见记一本「绦」作「障」，傅玄魏德颂：「朱旗翳天。」，障、翳义近。
〔一六〕汉代都尉於郡内分部而治，故称尉部。说文：「护，救视也。」
〔一七〕「沫」，何本、郎本、程本、郑本作「末」，汉书沟洫志注，师古曰：「沫音本末之末。」封氏闻见记作「数年稍自休歇」。
〔一八〕御览七四一引作「後饼母为说乃止」，又八六０引作「数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者」。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：「汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引「人」下有「调」字）云：『此石上（广记作「人」）有神，能治病，愈者以饼来谢之。』如此转以相语，云：『头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。』遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作「初具鸡豚」），後用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。」即袭用此文。
世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是
谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行後数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：「我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。」往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从聓〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰絰到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三０〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：「死者其有知乎？」曰：「赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕」董无心云〔三九〕：「杜伯死，亲射宣王於镐京〔四０〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕」古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蔕於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。
〔一〕 太平广记三一六引「到」作「至」。
〔二〕 续汉书百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。」御览一五七引汉官仪：「京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。」续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：「尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫於阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，後人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。」
〔三〕 广记引「读」作「学」，搜神记十七亦作「学」。
〔四〕 後汉书延笃传：「延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：『前有赵、张、三王，後有边、延二君。』」
〔五〕 史记齐悼惠王世家：「及魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。」索隐：「姚氏云：『物，怪物。』」又留侯世家赞：「学者多言无鬼神，然言有物。」说文：「鬽，老物精也。」论衡订鬼篇：「鬼者，老物精也。」
〔六〕 广记、搜神记作「持其妹，为之扬言曰」。
〔七〕 「病」原作「痛」，拾补校作「病」，案广记、搜神记正作「病」，今据改正。
〔八〕 「饥」，程本、郑本、广记作「饥」。
〔九〕 「一」，广记作「一三」，搜神记作「二三」。
〔一０〕匡谬正俗七：「或问曰：『今人呼履舄屐屩之属一具为一量，於义何邪？』答曰：『字当作「两」，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。』」
〔一一〕「借」，郎本、程本误「措」。方言四：「菲履麻作者谓之不借。」释名释衣服：「齐人谓草履曰扉，扉，皮也，以皮作之，或曰不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。」古今注：「不借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。」仪礼丧服传绳扉注、说文綼下、盐铁论散不足篇俱作「不借」，贾疏云：「谓之不借者，此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。」则又与轻贱之义异。孟子尽心篇：「犹弃敝蹝也。」赵注、齐民要术杂说引四民月令作「不惜」。又释名：「齐人云『搏腊』。」周礼夏官弁师玉璂，郑读如薄借綦之綦，俱一音之转也。
〔一二〕「屋」原作「柴」，今据广记、搜神记校改。
〔一三〕「楮」原作「昔」，今据广记、搜神记校改。
〔一四〕「傅」原作「传」，拾补校作「傅」，案广记正作「傅」，今据改正。
〔一五〕「墉」，拾补校作「牖」。案：广记作「牖」，搜神记作「墉」。
〔一六〕「中」，广记、搜神记作「下」。
〔一七〕「亡」，拾补校作「忘」。案：广记作「忘」，搜神记作「亡」，古通。
〔一八〕「买」字原无，拾补校补。今案：广记、搜神记正有「买」字，今据补。
〔一九〕「一头牛」，广记作「牛一头」。
〔二０〕朱筠曰：「何氏汉魏丛书本作『文券』，大德本作『杰』字，不可解。」案大德本及朱藏元本俱作「本券」，朱说不可信。
〔二一〕「往求索之」，广记作「往索」。
〔二二〕「妹」原作「女」，广记、搜神记俱作「妹」，今据改正。
〔二三〕「聓」，拾补曰：「『壻』之俗体，盖『胥』字或作『{口乚月}』，後屡变而『月』遂从『耳』，汉唐公〈户方〉碑『壻』作『 』，今又变而从『工』从『几』，然自是本来如此，非後来所改也。」器案：广韵九鱼：「胥俗作{口乚月}。」考之汉人，如韩敕孔晁礼器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书「胥」为「{口乚月}」，「 」，亦或作又误为「咠」，故从「胥」之「壻」或作「 」，仪礼土昏礼：「壻，夫也。」释文：「俗作『 』。」或又作「聟」，礼记昏义：「壻执鴈入。」释文：「『壻』本又作『聟』。」王羲之女壻帖：「取卿为女聟。」并作「聟」，（唐公防碑作「 」）干禄字书以为俗字者也。翟云升隶篇云：「依字从士从胥，俗从『知』下作『耳』，其字似『智』，故水经注『壻乡』或讹作『智乡』，并讹『壻水』为『智水』也。」字又或作「聓」，方言三：「聓谓之倩。凡民男而聓谓之臧。」（汉书司马迁传应劭注引方言亦作「聓」）应氏此文亦作「聓」，左传文公八年：「复致公壻池之封。」释文：「俗作『聓』。」干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：「壻御轮三周。」释文：「本作『〈土聓〉』。」仪礼士昏礼注：「壻之室也。」释文：「本作『〈土咠〉』。」顾炎武金石文字记曰：「壻字一传为『 』，再传为『〈土咠〉』，三传为『聓』，四传为『聟』，皆『胥』之变也。」
〔二四〕广记作「妹新归宁」。
〔二五〕「及」字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有「及」字，今据补正。
〔二六〕「家」原作「受」，拾补校作「家」。案：广记、搜神记俱作「家」，今据改正。
〔二七〕「衰絰到来」，拾补校作「椎结」。案：广记作「椎结」。
〔二八〕搜神记无「精」字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，後汉书姜肱传：「乃就精庐，求见徵君。」注：「精庐，即精舍也。」又党锢刘淑传：「立精舍讲授，诸生常数百人。」又儒林包咸传：「往东海，立精舍讲授。」又蔡玄传：「精庐暂建。」注：「精庐，讲读之所。」三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：「于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。」俱其证。
〔二九〕「随」原作「追」，拾补校作「随」。案：广记作「随」，今据改正。
〔三０〕「家」，广记、搜神记作「家人」。
〔三一〕广记作「良以为鬼也」。
〔三二〕「惝惘」，广记作「惝怳」，搜神记作「怅惘」。
〔三三〕「良久」，广记作「有间」。
〔三四〕广记无「拜」字。
〔三五〕广记作「为父说其本末如此，得知妖物之为」。
〔三六〕白虎通崩薨篇：「庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。」（御览五四八引春秋说题辞同）说文：「〈歺人〉，澌也，人所离也。」广雅释言：「死，澌也。」曲礼：「庶人曰死。」注：「死之言澌也。」释名释丧制：「人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。」物理论：「人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。」（据严可均辑本）素问热论注：「死犹〈歹斯〉也，言精气皆〈歹斯〉也。」尔雅释训：「鬼之为言归也。」说文：「人之所归为鬼。」列子天瑞篇：「精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。」御览八八三引韩诗外传：「人死曰鬼，鬼者归也，精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏归於露，发归於草，呼吸之气复归於人。」（又见李冶古今黈六引）说苑反质篇：「精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。」（并见汉书杨王孙传及汉纪）礼记祭法注：「鬼之言归也。」家语哀公问政篇：「孔子曰：『人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊於下，化为野土，其气扬於上，此神之着也。』」论衡论死篇：「人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。」尸子：「鬼者，归也，故古人以死人为归人。」
〔三七〕礼记檀弓上：「仲宪言於曾子曰：『夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？』」说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：「夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：『之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。』」示、视古通。
〔三八〕拾补曰：「由、犹同。」说苑辨物篇：「子贡问孔子：『死人有知无知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。』」家语致思篇略同。
〔三九〕汉书艺文志儒家：「董子一篇。」班氏自注：「名无心，难墨子。」论衡福虚篇：「儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。」案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：「墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。」
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：「董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。」疑此亦是与缠子论难之辞。御览九０八引缠子：「桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。」意林引缠子：「董子曰：『子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。』缠子不能应。」当即论难此事之文也。
〔四二〕器案「菜肝」疑当作「马肝」，篆文 与 形近。史记封禅书：「文成食马肝而死。」又儒林传：「食肉不食马肝。」（汉书同）又扁鹊仓公传：「淳于司马食马肝致病。」论衡言毒篇：「食走马之肝杀人。」
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：「临菑泛里女子薄五蛲瘕为病。」盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：「用物精多。」
〔四五〕尚书泰誓上：「惟人万物之灵。」汉书刑法志：「人，有生之最灵者也。」列子杨朱篇：「人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。」五行大义四引桓谭新论：「人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。」向子期难养生论：「夫人受形於造化，与万物并存，有生之最灵者也。」
〔四六〕「芥蔕」当作「蔕芥」，司马相如子虚赋：「吞若云梦者八九於其胸中，曾不蔕芥。」文选西京赋：「睚眦虿芥。」李善注：「张揖子虚赋注：『蔕介，刺鲠也。』虿与蔕同，并丑介切。」汉书贾谊传：「细故蔕芥，何足以疑。」史记贾生传作「蔕葪」，索隐引张揖曰：「蔕葪，鲠刺也，以言细微事，不足蔕介我心，故於此云何足以疑之者也。」鶡冠子世兵篇用其言，又作「袃葪」。
〔四七〕拾补曰：「此又以『犹』为『由』。」
〔四八〕「审」下原有「者」字，拾补云：「『者』衍。」今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：「魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：『何时来耶？』云：『正伏魄时过。』因不复前而叹曰：『狗鼠不食汝余，死故应尔。』至山陵亦竟不临。」
世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其後饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 後汉书来历传：「来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。」又灵纪：「建宁四年夏四月，太常来艳为司空。」注：「艳字季德，南阳新野人。」又：「光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。」
〔二〕 搜神记十八有「见形」二字。
〔三〕 搜神记「诫」作「戒」。
〔四〕 搜神记「挞」作「扑」。
〔五〕 「饱满」，搜神记作「既绝」。
〔六〕 搜神记「剥」作「割」。
〔七〕 搜神记「三四」作「数年」。
〔八〕 搜神记「坏」作「露」。
〔九〕 此句搜神记作「推问之则里中沽酒家狗」。御览八八五、九０五引桓谭新论：「吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬後数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：『其家青狗为之，杀之则止。』婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起饮酒食，醉後而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其後醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。」搜神记四：「汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。」今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。
世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然衆〔一〕得咎殃
谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：「犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤？〔八〕」叔坚见〔九〕县令还，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：「误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕」狗於灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：「儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕」里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，後数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二０〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：「其亡斯自取灾。〔二六〕」若叔坚者，心固於金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕！
〔一〕 「衆」，拾补云：「疑讹，或『衆』当作『免』。」器案：卢说非是，「衆」古通「终」，楚辞远游：「羡韩衆之得一。」王注：「『衆』一作『终』。」洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：「螽，蝗也，从〈虫虫〉 声。 古文终字。〈虫衆〉，螽或从虫衆声。」公羊哀公十二年：「冬十有二月，〈虫衆〉。」释文：「『〈虫衆〉』，本亦作『螽』。」注云：「比年再〈虫衆〉。」疏作「比年再螽」。类聚一００引春秋佐助期：「螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言衆暴衆也。」宋均注：「螽象衆暴衆，故一作〈虫衆〉也。」此皆「衆」、「终」古通之证。史记刺客传：「衆终莫能就。」王念孙曰：「『衆』与『终』一字，一本作『终』，一本作『衆』，後人并存之耳。韩策无『衆』字。」盖史记本作「衆」，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕 「李」，拾补云：「类聚『韦』。」器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜神记十八俱作「李」，太平广记四三八引作「汉汝南李叔坚」。
〔三〕 「为」下，拾补补「州」字，云：「脱，意林有，类聚无。」今按：意林「为」作「作」，广记脱「为」字，御览、广记、事类赋无「州」字，搜神记亦无。
〔四〕 拾补「立」下补「而」字。今案：意林引作「家有狗，作人立」，御览引作「在家狗如人立行」，广记引作「其家犬忽人立而行」，事类赋及搜神记作「家有狗人行」，律以「豕人立而啼」句法，补「而」字是。
〔五〕 「家」下拾补补「人」字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有「人」字。
〔六〕 广记作「咸请杀之」。
〔七〕 汉书孔光传：「臣光智谋浅短，犬马齿臷。」陈书章昭达传：「臣当效犬马之劳，以尽臣节。」
〔八〕 意林引作「此狗喻人，人行何害」，广记引作「见人行而效之，何伤也」。
〔九〕 「见」，御览同，意林作「作」，类聚九四作「为」。
〔一０〕意林无「还」字，类聚、御览有。
〔一一〕意林作「狗戴之而走」，广记作「狗戴之以走」，类聚、御览与今本合。
〔一二〕「时」，拾补校作「愕」，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作「坚」，广记无此字。
〔一三〕意林作「此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣」。
〔一四〕意林引作「犬复与人灶前畜火」，类聚作「狗又上灶」，御览作「狗於灶前畜火」，广记作「犬寻又於灶前畜火」，事类赋及搜神记作「狗又於灶前蓄火」，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：「畜火井中。」
〔一五〕「怔忪」，事类赋及搜神记作「怔营」，文选王褒四子讲德论：「百姓征彸。」五臣本「征彸」作「怔忪」，李善注引方言曰：「征彸，惶遽也。」
〔一六〕类聚「婢」作「妇」。
〔一七〕「家益怔忪」下，意林引作「邻里告之，叔坚曰：『狗能蓄火，幸不须人（此依道藏本，武英殿本作「烦人」）』」。御览作「家益怪，坚复云：『儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。』」广记作「家人益惊愕，叔坚曰：『儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。』」
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作「居旬日，犬自死」。意林引「自」作「遂」。
〔二０〕事类赋「卒」上有「家」字。类聚、御览、广记引「纤介」作「纤芥」，搜神记亦作「纤芥」。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：「春秋纪纤芥之失。」说苑至公篇、论衡问孔篇俱作「纤介」；孟子万章篇「一介不以与人，一介不以取诸人」，意林作「一芥」；论衡知实篇：「天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。」仲任以伊尹事为伯夷，亦作「一芥」。
〔二一〕类聚无「掾」字，非是。
〔二二〕後汉书独行彭修传注引应劭汉官仪曰：「都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。」
〔二三〕「皆」，拾补作「多」，云：「有脱字，或是『由』字。」
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕「承」，拾补校作「乘」。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：「风俗通引易曰：『斯自取灾。』易无此语，疑『其所取灾』之异。」器案：「其亡其亡」，否九五爻辞，「斯其所取灾」，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重「固於金石」句，拾补云：「误。」淮南原道篇：「利贯金石。」
〔二八〕诗大雅文王：「自求多福。」
〔二九〕唐锦梦余录曰：「见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。」
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：「天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕」乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：「孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕」其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：「何故当圣君道为？」及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕 「官」原作「宫」，何本、胡本作「家」，札迻曰：「案『宫』当为『官』，形近而讹，贾子新书春秋篇云：『大夫梦恶则修官。』」（亦见新序杂事二）今据改正。
〔二〕 器谨案：後汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。」则晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：「斋馆云深。」
〔四〕 左传桓公六年：「故奉牲以告曰：『博硕肥腯。』谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。」疏云：「瘯蠡，畜之小病。」
〔五〕 拾补云：「懆克，惨刻通。」
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：「晋文公出畋，前驱还白：『前有大蛇，高若堤，横道而处。』文公曰：『还车而归。』其御曰：『臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。』文公曰：『不可。吾闻之曰：天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。』乃归齐伯（『伯』当即『宫』字之误。）而请於庙曰：『孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。』乃退而修政，居三日而梦天诛大蛇曰：『尔何敢当明君之路？』文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：『见妖而迎以德，妖反为福也。』」新序杂事二：「晋文公出猎，前驱曰：『前有大蛇，高如堤，阻道竟之。』文公曰：『寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则修官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。』前驱曰：『臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。』文公曰：『不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。』还车反，宿斋三日，请於庙曰：『孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋歛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋歛，赦罪人，旧田半税，新田不税。』行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：『何故当圣君之道为？而罪当死。』发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：『然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。』」博物志七：「晋文公出，大蛇当道如拱，文公反修德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：『何故当圣君道？』觉而视蛇，则自死也。」（太平广记二九一引「自死」作「臭」。）
武帝时迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史记封禅书：「越人勇之乃言：『越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，後世怠慢，故衰耗。』乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。」又见补武纪及汉书郊祀志。
〔二〕 谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。
世间多有精物妖怪百端
谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：「汝镜。〔七〕」女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦，言：「家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。」皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。
〔一〕 续汉书百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。」
〔二〕 续汉书百官志三：「侍御史十五人，六百石。」本注曰：「掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。」
〔三〕 「欻」，郎本、程本、郑本作「欻」。文选西京赋：「欻从背见。」薛综注：「欻之言忽也。」王褒九怀：「霾土忽兮塺塺。」
〔四〕 御览八六九引作「欲炊而失釜」。
〔五〕 「烧尽」，御览作「尽烧」，搜神记三亦同。
〔六〕 搜神记「日」下有「从」字。
〔七〕 搜神记作「还汝镜」。
〔八〕 「女孙」，郎本作「孙女」。
〔九〕 「清」，搜神记作「圊」，拾补云：「『圊』本字。」器案，周礼内竖：「执亵器以从。」郑注：「亵器，清器。」史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：「厕，行清。」荀子王制篇：「修采清，易道路。」杨注：「采谓采去其秽，清谓使之清洁。」清即谓厕也。说文：「厕，清也。」急就篇：「屏厕清溷粪土壤。」
〔一０〕後汉书许曼传：「许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：『少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。』所着易林，至今行于世。」
〔一一〕拾补云：「『物』字疑衍。」札迻曰：「案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：『有物曰蛇。』颜注云：『物谓鬼神也。』春秋繁露王道篇云：『乾谿有物女。』此云狗物，犹言狗魅也，非衍。」器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。
〔一二〕「婉」，搜神记作「侍」。
〔一三〕「者」下，搜神记有「名」字。
〔一四〕「与」下，搜神记有「共」字。
〔一五〕搜神记：「右扶风臧仲英（太平广记三五九引无「右」字）为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之（广记作「有尘垢在焉」）；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：『还汝镜。』女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃於圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：『家当有老青狗物（广记无「物」字），内中侍御者名益（广记作「盖」，下同）喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。』仲英从之，怪遂绝，後徙为太尉长史，迁鲁相。」续汉书百官志一：「太尉长史一人，千石。」本注曰：「署诸曹事。」
汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精〔六〕，寻问其故，云：「先时颇已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端正妇人〔九〕，乞得〔一０〕寄载，奇初难之〔一一〕，然後上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：『楼不可上。』奇曰〔一四〕：『我不恶也。』时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。〔二三〕」
〔一〕 汉书地理志注引应劭曰：「汝水出弘农，入淮。」
〔二〕 「亭」上，拾补引孙云：「御览九一二有『习武』二字。」
〔三〕 周礼遗人职：「三十里有宿。」郑注：「宿，可止宿，若今之亭有室矣。」续汉书百官志五注引风俗通：「汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，盖行旅宿会之所馆。」案：後汉书独行王忳传：「除郿令，到官，至斄亭，亭长曰：『亭有鬼，数杀过客，不可宿也。』忳曰：『仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避？』即入亭止宿。」此皆可证明汉代亭制，有室可止宿。
〔四〕 「有」，拾补校作「多」。案：太平广记三一七引作「多」，搜神记十六作「辄有」。
〔五〕 御览九四六引幽明录：「淮南郡有物髡发。」太平广记四七三引作「取人头髻」。魏书灵徵志：「太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。」北齐书後主纪：「武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。」
〔六〕 文选西京赋：「丧精亡魂。」精谓精魂精灵。
〔七〕 「侍」原作「待」，拾补校作「侍」，今案：胡本、郎本、广记作「侍」，搜神记亦作「侍」，今据改正。
〔八〕 「来」，广记作「休」。
〔九〕 「端正」，广记作「美」。
〔一０〕广记、搜神记无「得」字。
〔一一〕拾补云：「下似有脱文。」
〔一二〕「吏」，广记同，程本误「来」，搜神记作「亭」。
〔一三〕「檄」，拾补云：「疑『复』。」札迻云：「案『檄』疑当作『徼』，徼白即谓遮徼告白，广雅释诂云：『徼，遮也。』」案：广记、搜神记俱无「檄」字。
〔一四〕「奇」字原无，拾补校补，案：广记、搜神记俱有「奇」字，今据补正。
〔一五〕「栖」，拾补校作「接」，今案：广记引作「接」。
〔一六〕诗小雅小宛：「明发不寐。」
〔一七〕文选西都赋：「周庐千列。」李注：「史记卫令：『周庐设卒甚谨。』汉书音义：『张晏曰：直宿曰庐。』」据此，则郡国亦有庐卒之制。
〔一八〕「共」，大德本误描作「其」，徐本从之，非是。
〔一九〕广记、搜神记无「以」字。
〔二０〕广记、搜神记「火」上有「及」字。
〔二一〕广记、搜神记「家」上有「其」字。
〔二二〕「南顿」原作「新顿」，拾补校改。今案：广记、搜神记作「南顿」，汉志汝南郡有南顿，今从之。
〔二三〕搜神记：「後汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：『先时颇已有怪物，其後，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然後上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。』」
谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文书，便留。」吏卒惶怖，言当解去，传云：「督邮欲於楼上观望，亟扫除。」须臾便上，未冥楼镫〔一０〕，阶下复有火，敕〔一一〕：「我思道，不可见火，灭去。」吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二０〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：「鳖令屍亡〔二三〕，溯江而上，到瑉山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕」汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，屍亦飞去〔二五〕。见於书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉？
〔一〕 续汉书百官志五：「郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。」案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七０四引汝南先贤传：「范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：『曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。』」此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：「督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。」
〔二〕 汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：「故柏子国也，今柏亭是。」
〔三〕 「郅」原作「到」，拾补校作「郅」，云：「『到』讹。」器案：类聚八０、御览九一二引作「郅」，今据改正。抱朴子登涉篇作「郄」，原注云：「一作『郅』。」今案：御览六七一引抱朴子正作「郅」。搜神记十八、搜神後记作「郅」。御览二五三引列异记、九０五引续搜神记误作「刘」。
〔四〕 拾补云：「见续搜神记。」
〔五〕 「所」，搜神记作「许」，古通。
〔六〕 「郅君章」原作「到若章」，拾补据钱校改，今从之。拾补云：「范书有郅恽传，字君章。」器案：後汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承後汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。
〔七〕 御览引列异记作「惧武亭」。
〔八〕 拾补曰：「下『便留』二字，疑当系此。」札迻曰：「案『人』当作『入』，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文『便留』二字着此下，大误。」器案：搜神记作「敕前导人且止」，干记即用应氏此文，并「且止」与下文「今尚早可至前亭」，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。
〔九〕 录事掾他书未见，续汉书百官志五：「主记室史，主录记书催期会。」或即是也。
〔一０〕拾补云：「有脱文。」器案：类聚引作「止楼上，燃数灯」。
〔一一〕搜神记「敕」下有「云」字。
〔一二〕搜神记「耳」作「日」，属下为句。
〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，後汉书方术传注：「遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。」
〔一四〕类聚六九引汉献帝传：「尚书令王允奏曰：『太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。』常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。」御览七０八引东观汉记：「尚书令王允奏云：『太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。』诏曰：『闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。』允固奏请曰：『立学深厚，此圣人秘奥，行之无损。』帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。」又见後汉纪二六。後汉书向栩传：「但遣将於河上，北向读孝经，贼当自消灭。」伯夷此事，亦其邻类。
〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：「时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。」又曰：「辂言始读诗、论、易本，学问微浅。」北史儒林权会传：「曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随後，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前後二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。」所言易经，疑亦是易本也。又御览引「讫」误「记」。
〔一六〕「絮巾」，原误作「挐巾」，札迻云：「案方言：『大巾，陈、颍之间谓之帤。』说文云：『帤，巾帤也。』玉篇云：『帤，大巾也。』史记绦侯世家云：『太后以冒絮提文帝。』集解晋灼云：『巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。』此挐巾即巾帤，续汉书舆服志云：『帻，文者长耳，武者短耳。』此云两足，疑即两耳矣。」器案：御览引列异记作「以絮巾结两足，以帻冠之」。三国志魏书阎温传注引魏略：「岐着絮巾布葱，常於市中贩胡饼。」絮巾即帤巾，今据改正。
〔一七〕诗蟋蟀疏：「蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。」正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览「黑」作「异」，非是。
〔一八〕「伯夷」二字原不重，拾补云：「二字当重。」今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。
〔一九〕「系」原作「击」，列异记作「系」，细绎上文，作「系」良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以〈击，去"手"〉为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以〈击，去"手"〉为系，是二字古混用之证。
〔二０〕御览引「结」作「髻」，搜神记同；列异记作「结」。结、髻古通，汉书陆贾传：「尉佗魁结箕踞见贾。」注：「结读曰髻。」是其证。
〔二一〕列异记云：「旧说狸髡千人得为神也。」器案：魏书灵徵志：「太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。」北齐书後主纪：「武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。」御览九四六引幽明录：「淮南郡有物髡发。」太平广记四七三引作「取人头髻」此皆列异所谓旧说之证。
〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：「在益水之阳。」水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：「前书百官表云：『万户以上为令，万户以下为长。』三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穰中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。」案：范书劭本传云：「凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。」劭此文云：「郅伯夷为益阳长。」当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云「益阳令」，当从此作「长」为允。又案：抱朴子登涉篇：「林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷（校见前）者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。」搜神记：「北部督邮西平郅（原误「到」）伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：『今尚早，可至前亭。』曰：『欲作文书，便留。』吏卒惶怖，言当解去，传云：『督邮欲於楼上观望，亟扫除。』须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：『我思道，不可见火，灭去。』吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。」续搜神记：「林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。」器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云「到亭」，即承「汝阳西门亭」而言，又云「得所髡人结百余」，即承「其厉厌者皆亡发失精」而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明後记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：「隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。」林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前後照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然後着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二条，本叙一事，遂谓「楚辞云云」以下一段，似当在上条「楼遂无敢复上」之後，误矣。
〔二三〕拾补云：「此一段似当在上条『楼遂无敢复上』之後，上当有『谨案』二字，提行起，今脱在此，误。」按：卢说不可从，已见上注。
〔二四〕器案：今本楚辞无此文，文亦不类，疑非出楚辞，亦或楚辞说也。後汉书张衡传注、文选思玄赋注、御览八八八、九二三、事类赋六、蒙求旧注引蜀王本纪：「望帝积百余岁。荆有一人名鳖令（一作「灵」），其尸亡去，荆人求之不得。鳖令尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖令为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水去後，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。」水经江水注引来敏本蜀论、太平广记三七四引蜀记，同。本书佚文，亦详此事。
〔二五〕史记酷吏传：「後数岁，尹齐亦以淮阳都尉病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡归葬。」集解：「徐广曰：『尹齐死，未及歛，恐怨家欲烧之，屍亦飞去。』」汉书酷吏传：「尹齐，东郡茌平人也，以刀笔吏稍迁至御史，事张汤，汤数称以为廉。武帝使督盗贼，斩伐不避贵势，迁关都尉，声甚於甯成，上以为能，拜为中尉，吏民益雕敝，轻齐木强少文，豪恶吏伏匿，而善吏不能为治，以故事多废抵罪，後复为淮阳都尉。王温舒败後数年，病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，妻亡去归葬。」应氏引鳖令及尹齐事，俱以尸亡证楼上新妇，（扬雄蜀都赋：「昔天地降生杜〈虖阝〉密促之君，则荆上亡尸之相。」张衡思玄赋：「鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。」俱用尸亡事。）史记作「仇家欲烧其尸，尸亡去归葬」，论衡死伪篇作「怨家欲烧其尸，亡去归葬」，与应氏合，汉书作「怨家欲烧其尸，妻亡归葬」，王先谦补注：「史记作『尸亡去归葬』，徐广注：『未及歛，尸亦飞去。』风俗通怪神篇说同，公羊：『陈侯鲍甲戌之日亡，己丑之日死（同屍）而得。』疏亦引此事为证，班氏盖以为诞而易之。」器案：王充亦以此为失实之言，不验之语，故倡为窃举持亡之说，而黄氏日钞、顾氏日知录从之，盖所以破怪神之说也。潜夫论巫列篇亦有飞尸说，甚矣，人之好怪也。「淮阳太守」，史、汉、论衡俱作「淮阳都尉」，此盖应氏之误，当据改正。
〔二六〕汉、魏、六朝人通称妇为新妇，故上言妇，此又言新妇也。麈史辨误曰：「吕氏春秋曰：『白圭……何事比我於新妇乎？』按今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人，凡自称者则亦然，则世人之语，岂无所稽哉？而不学者辄易之曰媳妇，又曰室妇，不知何也。」
世间多有伐木血出以为怪者
谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕江夏〔三〕张辽叔高〔四〕，去〈阝焉〉令〔五〕，家居买田，田〔六〕中有大树十余围〔七〕，扶疏〔八〕盖数亩地，播不生谷，遣客伐之，六七〔九〕血出，客惊怖，归具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：「老树汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕」因自严〔一四〕行，复斫之，血大流洒〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空处〔一六〕，白头公可长四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡杀四头〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟视，非人非兽也〔二三〕，遂伐其树。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兖州刺史，以〔二六〕二千石之尊，过乡里，荐祝祖考；白日绣衣〔二七〕，荣羡如此〔二八〕，其祸安居？春秋国语曰：「木石之怪夔魍魉。〔二九〕」物恶能害人乎〔三０〕？
〔一〕 搜神记十八有「魏」字，误。太平广记四一五引无，法苑珠林四二引搜神记、广记三五九引法苑珠林、御览八八六引列异传俱无「魏」字。
〔二〕 汉书地理志注引应劭曰：「桂水所出，东北入湘。」
〔三〕 汉书地理志注引应劭曰：「沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。」
〔四〕 御览九五二、广记四一五引「辽」下有「字」字，搜神记亦有。法苑珠林引搜神记作「张遗字昇高」，广记引法苑珠林又作「张遗字叔高」。器案：说文：「辽，远也。」广雅释诂：「高，远也。」名高字远，义正相会，作「辽」为是。又「昇」亦当作「叔」，盖草书「叔」字与「升」相似误。
〔五〕 搜神记作「去鄢陵」，御览八八六引列异传作「家居鄢陵」。器案：此文当作「去〈阝焉〉陵令」，後汉书宋宏传有〈阝焉〉陵令，「鄢」一作「〈阝焉〉」，见左传庄公二十八年释文引字林，汉书地理志作「傿陵」。
〔六〕 「田」，御览引列异传作「里」。
〔七〕 淮南说山篇：「求大三围之本。」一围有三寸、五寸及一抱诸说。
〔八〕 说文：「枎，扶疏四布也。」文选上林赋注：「扶疏，四布也。」
〔九〕 宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、徐本作「六七」，余本作「木中」，御览九五二引作「六七下血出」，拾补校作「有赤汁六七斗出」。今案：广记引正作「有赤汁六七斗出」，而搜神记、列异传文又不同，详後附引。
〔一０〕御览引作「归以其事白叔高」，广记引作「归具白叔高」。
〔一一〕「叔高大怒曰」，原作「大怒」，拾补校作「叔高大怒曰」。今案：广记引作「高怒曰」，搜神记作「叔高大怒曰」，今据改正。
〔一二〕御览引作「树木汁出」，广记引作「树老赤汁」，搜神记及列异传俱作「树老汁赤」。
〔一三〕御览引「等」作「言」，广记引作「有何等血」。器案：何等为汉人习语，作「言」者误。史记三王世家褚先生补：「王夫人曰：『陛下在，妾又何等可言者。』」孟子公孙丑篇：「敢问夫子恶乎长？」赵注：「丑问孟子才志所长何等。」吕氏春秋爱类篇：「其何故也？」高注：「为何等故也。」论衡感虚篇：「尧何等力？」又道虚篇：「实黄帝者何等也？」又：「所谓尸解者何等也？」又语增篇：「何等洁者？」又艺增篇：「此何等民者？」又：「何等贤者？」又非韩篇：「夫法度之公者谓何等也？」又刺孟篇：「名世者谓何等也？」又诘术篇：「所谓十日者何等也？」颜氏家训书证篇：「又问东宫旧事六色罽〈糹畏〉是何等物？」匡谬正俗六曰：「问曰：『俗谓何物为底，义何训？』答曰：『此本言何等物，其後遂省，但言（有讹羡）直云等物耳。等字本音都在反，转音丁儿反，左太冲吴都赋云：「畛畷无数，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆异等。」盖其证也。今吴、越之人，呼齐等为丁儿反。应瑗诗云：「文章不经国，筐篚无尺书，用等称才学，往往见叹誉。」（文选题作应璩诗）此言讥其用何等才学见叹誉而为言乎？以是知去「何」而直言「等」，其言已旧，今人不详其本，乃作底字，非也。』」
〔一四〕广记引无「严」字，搜神记有。
〔一五〕御览引无「洒」字，广记、搜神记有。
〔一六〕广记引无「上」字，御览、搜神记有。
〔一七〕御览引无此句，广记、搜神记句上有「见」字，拾补校补「见」字。
〔一八〕广记引无「赴」字，御览、搜神记有。
〔一九〕「叔」字原脱，拾补校补。案广记引正有，今从之。
〔二０〕御览引作「如此凡杀四头」，广记引作「如此凡数四」。
〔二一〕广记引「左」上有「顾」字。
〔二二〕「叔」字原脱，今据朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、锺本校补。
〔二三〕御览引无「非兽」二字，广记、搜神记有。
〔二四〕「其年」下原有「同」字，何本、郎本、程本、锺本作「应」，搜神记亦作「应」，拾补云：「『同』字衍，程本作『应』，亦臆改。」今案：广记引正无此字，今从之。
〔二五〕「辟」下，拾补据广记补「高为」二字。
〔二六〕「以」下广记引有「居」字。
〔二七〕御览引作「衣綉」，搜神记作「绣衣」。器案：绣、綉同字，绣衣一作锦衣，史记项羽本纪：「富贵不归故乡，如衣绣夜行。」汉书项羽传作「衣锦」。汉书朱买臣传：「上拜买臣会稽太守，上谓买臣曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？』」东观汉纪：「建武二年，封景丹为栎阳侯，上谓曰：『富贵不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。』」（又见後汉书景丹传）苏武书：「夜行被绣，不足为荣。」华阳国志巴志：「帝谓目曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。』」南史柳庆远传：「为雍州刺史，帝饯於新亭，曰：『卿衣锦还乡，朕无西顾之忧矣。』」唐书张士贵传：「从平东都，授虢州刺史，高祖谓之曰：『欲卿衣锦昼游耳。』」宋韩琦有昼锦堂，欧阳修为记，蔡襄书石。
〔二八〕後汉书宗室四王三侯传注：「绣衣御史，武帝置，名绣者，尊宠之也。」
〔二九〕「魍魉」，今本鲁语下作「蝄蜽」，列异传同，史记孔子世家作「罔阆」，博物志作「罔两」，又独言木不及石。案自「春秋国语曰」以下，搜神记移在「遂伐其木」句下，作「此所谓『木石之怪夔蝄蜽』者乎」，文义较顺，此文置在此间，与上下文俱不应，甚非宅句安章之道，疑当从搜神记为当也。
〔三０〕搜神记十八：「魏（校见前）桂阳太守江夏张辽字叔高，去鄢陵，家居买田，田中有大树十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷，遣客伐之，斧数下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作「树大血出」）客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：『树老汁赤，如何得怪？』（珠林引作「此何得怪」，广记引珠林作「此等何怪」。）因自严行复斫之，（珠林、广记俱作「因自斫之」。）血大流洒，（珠林、广记「洒」俱作「出」。）叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公可长四尺长，突出往赴叔高，（珠林「赴」作「趁」，广记误作「称」。）高以刀逆格之，如此凡杀四五头并死。（广记「死」误「出」。）左右皆惊怖伏地，叔高神虑怡然如旧，（珠林、广记俱作「恬然」，与风俗通合。）徐熟视非人非兽，（珠林、广记俱作「似人非人，似兽非兽」。）遂伐其木，此所谓「木石之怪夔蝄蜽』者乎。（珠林、广记同。）是岁，应司空辟侍御史兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣衣，荣羡，竟无他怪。」御览八八六引列异传：「桂阳太守张叔高家居鄢陵，里中有树大十围，遣客斫之，树大血出，客惊怖，叔高曰：『树老汁赤耳。』斫之，血大流出，空处有一白头翁，出走，高以刀斫杀之，所谓『木石之怪夔蝄蜽』乎？」
世间多有蛇作怪者
谨按：车骑将军〔一〕巴郡〔二〕冯绲鸿卿〔三〕为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长三尺〔四〕，分南北走，大用忧怖。许季山孙曼字宁方〔五〕，得其先人秘要，绲请使卜，云：「君後三岁，当为边将，东北〔六〕四五千〔七〕里，官以东为名〔八〕，复五年〔九〕，为大将军，南征，此吉祥也。〔一０〕」鸿卿意〔一一〕解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常〔一二〕。会武陵蛮夷黄高，攻烧南郡，鸿卿以威名素着，选登亚将，统六师之任〔一三〕，奋虓虎之势〔一四〕，後为屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五〕，复再临理，官纪数方面〔一六〕，如宁方之言。春秋：「外蛇与内蛇斗。〔一七〕」文帝时亦复有此〔一八〕，传、志着其云为〔一九〕，而鸿卿独以终吉，岂所谓「或得神以昌」乎〔二０〕？
〔一〕 续汉书百官志一：「将军不常置。」本注曰：「掌征伐背叛，比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前後左右将军。」补注引汉仪：「车骑、卫将军、左右前後，皆金紫，位次上卿，典京师兵卫，四夷屯警。」
〔二〕 汉书地理志巴郡注引应劭曰：「左氏：『巴子使韩服告楚。』」
〔三〕 御览九三四引「绲」下有「字」字。案赵明诚金石锦云：「汉车骑将军冯绲碑，碑云：『字皇卿。』与范史异。」（碑见隶释七）陈思宝刻丛编十八：「汉故车骑将军冯公之碑，篆额冯公名绲，巴郡宕渠人，碑云：『字皇卿。』而本传作鸿卿。」今案：後汉书本传、书钞六四引谢承後汉书、华阳国志梁益宁三州先汉以来士女目录俱作鸿卿，与应氏合，疑不能明也。
〔四〕 「三」，今从宋本，余本俱作「二」，拾补云：「『二』，类聚『三』。」今考御览九三四、广记四五六引俱作「三」，搜神记九作「二」。
〔五〕 「曼」字原无，拾补云：「孙云：『范书方术传，许曼祖父峻，字季山。宁方盖曼字也。』」器案：御览九三四引作「许季山孙宪」，搜神记亦作「许季山孙宪字宁方」，「宪」字形与「曼」近而误，足证「孙」下原有「曼」字，不然，则「字」字将无所着落也。
〔六〕 御览九三四引「东北」作「东地」，拾补校作「控地」。
〔七〕 「千」字原无，拾补据御览九三四引补。今案：御览六八二引亦有「千」字，范书许曼传作「当东北行三千里」，今据补。
〔八〕 器案：汉时诸刺史太守，皆得称将，如马援诫子书：「郡将下车辄切齿。」皇甫规自讼疏：「吏推报将之怨。」张奂奏记段熲：「得过州将。」之等皆是也。此云当为边将，官以东为名，即下所出辽东太守是也。
〔九〕 类聚九六、御览九三四引「复」作「後」。
〔一０〕「也」字原无，拾补校补。案类聚、御览六八二又九三四及广记引俱有「也」字，今据订补。惟白帖二九及广记引此句在「卜云」下，搜神记同。谢肇淛五杂组六：「风角之术，起於汉末，赤蛇分道，许曼知太守为边官。」
〔一一〕「意」下原有「威名」二字，拾补云：「二字疑衍。」器案：此涉下文而误衍，卢说是，今据删。
〔一二〕类聚、御览六八二引作「拜辽东太守」，广记引作「寻拜辽东太守」。
〔一三〕御览六八二引无此句。
〔一四〕自「之势」起，至下条「到秋节迁北」止，宋本缺此一页。虓虎，已注正失篇。
〔一五〕应劭汉官仪：「河南尹，所治，周地也，洛阳，本成周，周之衰微，分为东、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。汉更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，尹，正也。诗曰：『赫赫师尹。』」（据孙星衍校集本）
〔一六〕後汉书耿纯传：「时李轶兄弟用事，专制方面。」案方面犹言一面，史记留侯世家：「独韩信可属大事，当一面。」又：「独以一面专制诸侯。」
〔一七〕左传庄公十四年：「初，内蛇与外蛇斗於郑南门中，内蛇死六年而厉公入，公闻之，闻於申繻曰：『犹有妖乎？』对曰：『人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴，人无衅焉，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。』」後汉书杨赐传：「故春秋两蛇斗於郑门，昭公殆以亡败。」
〔一八〕汉书武纪：「太始四年秋七月，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇群斗孝文庙下，（服虔曰：「赵所立孝文庙也。」）邑中蛇死。」又五行志：「武帝太始四年七月，有蛇从郭外入邑，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死，後二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。」（搜神记六同）是汉书二文俱作武帝时，应氏作文帝时，系涉汉书言孝文庙而误，当据改正。
〔一九〕传谓左传，志谓汉志。
〔二０〕左传庄公三十二年：「故有得神以兴，亦有以亡。」後汉书杨赐传：「臣闻之经传：或得神以昌，或得神以亡。」亦作「昌」，与应氏合。後汉书方术许曼传：「许曼者，汝南平舆人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成，曼曰：『三岁之後，君当为边将，官有东名，当东北行三千里，复五年，更为大将军，南征。』延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑，五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占，其余多类此云。」搜神记九：「车骑将军巴郡冯绲字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。许季山孙宪字宁方，得其先人秘要，绲请使卜云：『此吉祥也，君後三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名，後五年，从大将军南征。』居无何，拜尚书郎、辽东太守、南征将军。」
世间人家多有见赤白光为变怪者
谨案：太尉梁国桥玄公祖〔一〕，为司徒长史〔二〕，五月末所〔三〕，於中门外卧，夜半後，见东壁正白〔四〕，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手〈扌攵〉摸之〔五〕，壁自如故，还床复见之，心大悸动。其旦，予适往候之，语次相告；因为说：「乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜〔六〕索隐〔七〕，穷神知化〔八〕，虽眭孟〔九〕京房〔一０〕，无以过也。然天性褊狭，羞於卜术。间来候师王叔茂，请起往迎。」须臾，便与俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：「下土〔一一〕诸生，无他异分，币重言甘〔一二〕，诚有踧踖〔一三〕，颇能别者〔一四〕，愿得从事。」公祖辞让再三，尔乃听之。曰：「府君当有怪--白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时〔一五〕，南方哭声，吉也。到秋节，迁北〔一六〕，行〔一七〕郡以金为名，位至将军三公。」公祖曰：「怪异如此，救族不暇，何能致望於所不图？此相饶耳。〔一八〕」到六月九日未明，太尉杨秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜钜鹿太守，〔二一〕钜边有金。後为度辽将军，历登三事〔二二〕。今妖见此，而应在彼，犹赵鞅梦童子裸歌而吴入郢也〔二三〕。
〔一〕 桥玄，范书有传。
〔二〕 续汉书百官志一：「司徒公……长史一人，千石。」御览二０九引应劭汉官仪：「太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助成鼎味。」
〔三〕 所犹许也。
〔四〕 说苑反质篇：「白当正白，黑当正黑。」释名释衣服：「襢衣，襢，坦也，坦然正白，无文彩也。」正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。
〔五〕 「〈扌夂〉摸」，原作「收莫」，拾补校作「〈扌夂〉摸」，今案：穷通篇祝恬条亦有「手〈扌夂〉摸」语，今据校改。搜神记三作「扪摸」。
〔六〕 「赜」原误「颐」，今从拾补校改。
〔七〕 易系辞上：「探赜索隐。」又：「圣人有以见天下之赜。」释文：「『赜』，京氏作『啧』。」案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以「赜」为假借之字，当通用「啧」。
〔八〕 易系辞下：「穷神知化，德之盛也。」
〔九〕 眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，後孝宣帝果兴於民间。注引应劭云：「眭，音桂。」
〔一０〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。
〔一一〕诗邶风日月：「日居月诸，照临下土。」又鲁颂閟宫：「奄有下土，缵禹之绪。」
〔一二〕左传昭公十一年：「币重言甘，诱我也。」
〔一三〕论语乡党篇：「踧踖如也。」集解引马融曰：「踧踖，恭敬之貌。」
〔一四〕谷梁襄公六年：「由别之而不别也。」范甯注：「别犹识也。」
〔一五〕汉书王莽传上：「以鸡鸣为时。」胡三省曰：「以丑时为十二时之始。」
〔一六〕胡本「北」误「比」。
〔一七〕「行」上，宋本缺一页。
〔一八〕鲍照乐府：「日月流迈不相饶。」隋书刘炫传：「自赞曰：『家业贫窭，为父兄所饶。』」饶字义与此同，谓相容也。
〔一九〕拾补曰：「钱云：『案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。』」器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二０七引张璠後汉纪作字叔卿，今考袁宏後汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二０〕搜神记「二」作「七」。
〔二一〕札迻曰：「案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。」器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：「鹿者，林之大者也。尚书曰：『尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。』」（又见汉书地理志注引）
〔二二〕纲目集览二七：「三公主天地人之事，故曰三事。」又详正失篇注。
〔二三〕左传昭公三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌，旦以占诸史墨曰：『吾梦如是，今而日食，何也？』对曰：『六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吴入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。』」搜神记三：「太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，於中门卧，夜半後，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：『乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞於卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。』须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：『下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。』公祖辞让再三，尔乃听之。曰：『府君当有怪--白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。』公祖曰：『怪异如此，救族不暇，何能致望於所不图，此相饶耳。』至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。後为度辽将军，历登三事。」
上一页 目录页 下一页
|