论衡校释－命义第六

命义第六

　　墨家之论，以为人死无命；义详墨子非命篇。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天”。注命禄篇。言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；见淮南淑真篇。高注曰：“历阳，淮南国之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：‘此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿顾也。'自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往，视门有血，便走上山，国没为湖。（以上从文选辨命论注引。）及闸吏言其事，适一宿耳。”晏殊类要六，淮南路类：“历阳县有历水，故曰历阳。鸡笼山在县西北三十里。淮南子云：‘麻湖初陷之时，有一老母，提鸡笼以登此山，化为石。'”（此为历阳图经文，御览四三引。）搜神记六：“历阳之郡，一夕沦入地中，乃为水泽，今麻湖是也，不知何年。”御览一六九引淮南注：“汉明帝时，历阳化为麻湖。”当不足征。盼遂案：三余劄记卷二，朱宗莱云：“都，意林作郡。‘沈而为湖'作‘化成湖'。”典案：淮南子俶真篇作“夫历阳之都，一夕反而为湖”，与此文正同。意林引文非。秦将白起坑赵降卒于长平之下，杨曰：“坑”，韵补与“坑”同。晖按：“坑”，天启本作“□”，郑本讹作“沉”，各本作“坑”。楚词七谏洪补注：“‘坑'字书作‘坑'，俗作‘坑'。”四十万众，同时皆死；史记秦本纪：“秦攻韩上党，上党降赵，因攻赵。使白起击，大破赵于长平，四十余万，尽杀之。”赵世家：“秦人围赵括，括以军降，卒四十余万，皆坑之。”春秋之时，败绩之军，左庄十一年传：“大崩曰败绩。”死者蔽草，屍且万数；饥馑之岁，说文：“谷不孰为饥，蔬不孰为馑。”饿者满道；温气疫疠，杨曰：“温”，“瘟”之正字。晖按：说文歹部有“殟”字，凡从“歹”，皆说死之类。声类曰：“乌殟，欲死也。”广韵曰：“殟，病也。”是瘟疫字当作“殟”。“温”为借字，“瘟”为俗字。公羊注：“□者，民疾疫也。”“疠”、“□”字通。千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？

　　言有命者曰：

　　夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，孙曰：“邦”字汉人所讳，不当用。意林引作“市”。使原本作“市”，不得误为“邦”。“邦”疑为“乡”之坏字。意林引书，多以意改，不可尽依。多封侯之人矣，史记高纪：“吕後与两子居田中，有老父过，相吕後曰：‘天下贵人。'相孝惠、鲁元，亦皆贵。”未必老少男女俱贵而有相也，卓砾（跞）时见，先孙曰：“砾”当为“跞”。文选孔融荐祢衡表云：“英才卓跞。”盼遂案：通作“卓荦”。往往皆然。而历阳之都，男女俱没；长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，“人”，疑是“夫”字。时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，左氏昭十八年传：“夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。”四国之民，必有禄盛未当衰之人，孙曰：元本无“盛”字，疑当作“禄命”。元本脱“命”字，此作“盛”者，涉上“盛衰”而误。上文云“万数之中，必有长命未当死之人”，与此文正相对。下云“故国命胜人命，寿命胜禄命”，并其证。又按：後文“禄盛”连文，作“盛”亦通。晖按：後说是也。朱校元本正有“盛”字。“必有禄盛未当衰”，与上“必有长命未当死”文法同。下云“寿命胜禄命”，即申此禄盛未衰而俱灾之故。然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见於体。故寿命修短，皆禀於天；骨法善恶，皆见於体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”见史记项羽本纪。此言实也。实者项羽用兵过於高祖，高祖之起，有天命焉。

　　国命系於众星，“系”，宋本作“吉”。朱校元本同。列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命（人）有衰盛，“命”当作“人”。命禄篇曰：“吉凶之命，盛衰之禄。”下文曰：“命者，贫富贵贱；禄者，盛衰兴废。”又曰：“命善禄盛。”是盛衰乃就“禄”言之。仲任言禄，如俗言“时运”，与“命”义有别。是此不得言“命有衰盛”，其证一。“人有衰盛”，与下“物有贵贱”，“人”、“物”二字相对文，则此不当作“命有衰盛”，其证二。又此文乃承上“众星推移，人有盛衰”，冒下“人之盛衰，不在贤愚”为文，则此不得言“命有衰盛”，其证三。物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；“一”犹“或”也。下并同。一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰：“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。盼遂案：下“寿命”二字误衍。下文“羸窳则寿命短，短则蚤死”，与此为对文，不重“寿命”字可证。禀性软弱者，杨曰：程本作“禀气”，宋本及别本正与通津本同。气少泊而性（体）羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。齐曰：“性”当作“体”。“气少泊而体羸窳”，与上“气渥厚而体坚强”正反为文。气寿篇：“禀气渥则其体强，体强则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”文意正同，是其证。故言“有命”，命则性也。无形篇：“用气为性，性成命定。”至於富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。洪范：“庶民惟星。”许慎曰。（占经七四引。）“众星，庶民之象。”众星在天，天有其象，得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，盐铁论论灾篇：“列星於天，而人象其行。常星犹公卿，众星犹万民。”盼遂案：诗小弁：“天之生我，我辰安在？”郑笺云：“此言我生所值之辰安所在乎？为六物之吉凶。”疏云：“六物，岁、时、日、月、星、辰也。”知人禀星气之说，自西周已然。又案：抱朴子内篇塞难篇云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否。判其所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”又辨问篇云：“玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼贵富之宿，有先富後贫之宿，有先贵後贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？”据抱朴此文，则王氏命关星象之说，至东晋益盛为道家所推衍矣。故曰“在天”。在天如何？天有百官，史记天官书有中、东、南、西、北各官。（本作“宫”，今依钱大昕校改作“官”。）索隐：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”汉天文志：“经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宦物类之象。”有众星，天施气而众星布精，张衡灵宪：“众星列布，体生於地，精成於天。列居错峙，各有攸属。在野众物，在朝众官。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数，盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命。”（天文志注，御览七引。）天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，“含”，旧作“舍”，今据各本正。得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。俞曰：抱朴子辨问篇引玉钤云：“人之吉凶修短，於结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”与此文大旨相近，即後世星命之学所权舆也。故天有百官，元本“天”作“人”。朱校同今本。天有众星，杨曰：据上文，“天”字衍。地有万民、五帝、三王之精。礼记大传郑注：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。”公羊宣三年传，疏引感精符注：“尧，翼之星精；舜，斗之星精；禹，参之星精；汤，虚之星精；文王，房星之精。”天有王梁、造父，天官书：“汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。”春秋合诚图：“王良主天马。”晋天文志：“造父腾蛇，王良附路。”“良”，汉志亦作“梁”，字通。人亦有之，左传哀二年：“邮无恤御简子。”杜注：“邮无恤，王良也。”梁履绳左通补释曰：“邮无恤，晋语作‘邮无正'，盖赵简子之子襄子，亦名无恤，嗣立约在哀廿年前，故更名‘无正'。其氏为邮。其称为孙无政者，即因孙阳而误，故亦称孙邮。其又称王良者，王良乃星名，与造父俱属紫微垣，史记天官书所谓‘王良策马'是也。故以王良为号。亦曰王梁，‘梁'、‘良'古字通。其讬精天驷之说，与傅说骑箕相似，深所不信。至伯乐别是一人，在秦穆时，而非赵简子之伯乐。此伯乐即孙明，其氏为李，翻译名义集第六云‘李伯乐'是也。秦伯乐为孙阳氏，嬴姓。英贤传曰：‘秦穆公子有孙阳伯乐，善相马。'则以为姓孙名阳。又以为伯乐字孙阳，并非也。伯乐，汉书人表作柏乐，亦作博劳，音相同耳。石氏星经云：‘伯乐，星名，主典天马，孙阳善驭，故以为名。'可知人特以伯乐为号。秦伯乐蚤以善相马得此称，晋伯乐遂承之。凡书传中亟举为口实者，皆秦之伯乐也。此王良为号无疑。故传亦谓之子良、邮良，亦谓之尤良。‘尤'、‘邮'古字通。或谓王良字子期者，因韩非子喻老篇云‘赵襄王学御于王子期'而误也。愚意赵氏当日招致豪俊，为众士所归，其善御及相马者，有邮无恤、孙明、王子期，必欲并为一人，何见之隘乎？人表以邮无恤、王良、伯乐列为三人，固谬。诸家以为总一人者，尤谬。断无一人而有邮无恤、王良、子良、邮良、邮无正、孙无政、孙明、孙阳、伯乐、王子期、刘无止十二名，若後世之多为别号者，古人焉有之乎？”盼遂案：吴承仕曰：“‘天有百官'以下数语文意不了。”史记天官书及孟子等书皆作王良，独此及荀子正论篇作王梁，率性篇又云“王良、造父”，知此王梁仍系误字也。禀受其气，故巧於御。

　　传曰：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”盼遂案：“传曰”之“曰”，衍字。“传说命”三字既足。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外而得凶祸，故曰遭命。孙曰：三命之说，旧义略同，惟“正命”或称“大命”，或称“受命”，或称“寿命”，盖寿命为正命，随遭为变命也。春秋繁露重政篇曰：“人始生有大命，是其体也；有变命存其间者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝续之符也。”白虎通寿命曰：“命有三科，以记验：有寿命以保度，（祭法疏引援神契作“受命”。晖按：公羊襄二九疏引何氏膏肓作“寿命”。又“度”字膏肓同，援神契作“庆”。）有遭命以遇暴，（晖按：“遇”，膏肓作“摘”，援神契作“谪”。）有随命以应行。（膏肓、援神契并作“督行”。）寿命者，上命也，若言文王受命唯中，身享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，无滔天，滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，天绝人命，沙鹿崩於受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾，孔子曰：‘命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。'”太平御览三百六十引元命苞曰：“寿命，正命也，起九九八十一。有随命，随命者，随行为命也。有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，（晖按：张本作“暴气绝人，雷至动地”。）沙鹿袭邑是。”（庄子列御寇篇：“达大命者随，达小命者遭。”潜夫论论荣篇：“故论士苟定於志行，勿以遭命。”卜列篇：“行有招召，命有遭随。”此专论随遭之命也。）孟子尽心章注曰：“命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。”是三命之说，义并相近，惟赵岐论随命略异耳。晖按：仲任於随命，其说略殊，赵岐於义无别，省举一端耳。

　　凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，杨曰：“凶命”当互倒。虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”见孟子尽心篇上。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，据随命言之。而盗跖、庄跷，汉书贾谊传注引李奇曰：“跖，秦大盗也。”史记伯夷传正义：“跖者，黄帝时大盗名。”庄子盗跖篇：“柳下季之弟名。”三说不一。庄跷有二，一为盗，一为将军。困学纪闻考史以为二人同名，方以智通雅以为一庄王时盗，一庄王裔孙。卢文绍以为盗者在楚威、怀时。按王滇之庄跷，似当从华阳国志在顷襄王时。（汉书地理志注、史记西南夷传正义、类聚舟车部、御览舟部四引同。今本华阳国志南中志作“威王”，後人依史记、汉书西南夷传改之耳。）其他言大盗者，似是楚国大盗之通名，不必确定为一时人也。（韩非子喻老篇以为庄王时。吕氏春秋介立篇高注：“庄跷，楚成王之大盗。”“成”或“威”字之讹。淮南主术篇高注：“庄荞，楚威王之将军，能为大盗。”“荞”即“跷”字。）吕氏春秋异用篇注：“企足，庄跷也，大盗名。”跷字只见於此。横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善於内，遭凶於外也。若颜渊、伯牛之徒，旧校曰：一有“何谓乎”字。如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困於学，以才自杀；沈涛曰：他书多言颜子早夭，无自杀之语。盖犹膏以明自煎，兰以香自焚，颜子好学以死，不啻以才自杀其身耳，初非谓死於非命也。然宋书文九王传：“景素秀才刘璡上书曰：‘曾子孝於其亲，而沉于水。'”曾子沉水，书亦不载，则颜子自杀，或亦於传有之，而今不传耳。伯牛空居而遭恶疾。论语雍也篇包注：“牛有恶疾，不欲见人。”但“恶疾”之义，疏家无说，旁考载籍，可举二通。大戴礼本命篇、公羊庄二十七年传注并云：“世有恶疾不娶，弃於天也。恶疾弃，不可奉宗庙也。”韩诗曰：“芣卫，伤夫有恶疾也。”薛君章句曰：“诗人伤其君子有恶疾，人道不通。”刘孝标辨命论曰：“冉耕歌其芣卫。”是伯牛恶疾，谓其失人道也。此其一。淮南精神篇曰：“伯牛为厉。”本书书虚篇、刺孟篇同。群经义证曰：“‘厉'、‘癞'声相近。史记豫让传：‘漆身为厉。'注：‘音赖。'索隐曰：‘赖，恶疮病也。'古以恶疾为癞。礼，妇人有恶疾去，以其癞也。芣卫草可疗癞，见列子注。故辨命论云：‘冉耕歌其芣卫。'韩诗云：“芣卫，伤夫有恶疾。'”此其二。是谓恶疾为厉也。仲任取後说。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其屍。释名释丧制曰：“煮之於镬曰烹，若烹禽兽之肉也。”行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之後随操行而至也。“则”字上疑有挩文。

　　正命者，至百而死。气寿篇：“百岁之命，是其正也。”随命者，五十而死。此就旧说三分之。气寿篇曰：“不能满百者，虽非正，犹为命也。百岁之身，五十之体，无以异也。”是仲任纳随命於正命。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶〔物〕也，杨曰：“恶”下当脱“物”字。齐曰：“谓”下九字，疑是注语，误入正文。或遭雷雨之变，长大夭死。

　　此谓三命。亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”顾实曰：“说苑修文篇：‘常者质。'以五常为宇宙之五原质。”随者，随父母之性〔也〕；杨曰：“性”下当脱“也”字。遭者，遭得恶物象之故也。“故”字疑涉下文衍，“象之”二字又倒。故妊妇食兔，子生缺唇。淮南说山训：“孕妇见兔而子缺唇。”博物志曰：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”月令曰：“是月也，仲春之月。雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。”俞曰：月令“必有凶灾”，此云“大凶”，文异而义不殊。月令“不戒其容止”，郑云：“容止犹动静。”以“动”训“容”，以“止”训“静”，字各一义。“容”犹“动”也。说文手部：“□，动□也。”“容”与“□”通，故训动。此云“不戒其容”，则是容仪之容矣。晖按：吕氏春秋仲春纪、淮南时则训并与月令文同。此盖脱讹，非有异文。喑聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。淮南时则训高注：“以雷电合房室者，生子必有喑聋（吕氏春秋注作“躄”。）通精痴狂之疾。”释名释疾病：“眸子明而不正曰通视。”毕沅疏证曰：“即通精。”此云“盲”，与“通精”义近。产经曰：（叶德辉双梅景闇丛书揖素女经。）“合阴阳之时，必避九殃。雷电之子，天怒兴威，必易服狂。”玉房秘决曰：“人生颠狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒。小人私合阴阳，生子必颠狂。”羊舌似我初生之时，“似”，各本同，王本、崇文本作“食”，本性篇亦作“食”，则此作“似”误。杨曰：左传作“杨食我”。晖按：左传见昭二十八年。杜注云：“杨，叔向邑。”列女传八亦作“杨食我”，并云：“姓杨氏。”通志氏族略三：“叔向食采扬氏，其地平阳扬氏县是也。叔向生伯石，字食我，以邑为氏，曰扬石。”左闵元年传：“羊舌大夫”，杜注：“叔向祖父也。”左昭三年传：“叔向曰：‘肸之宗十一族，唯羊舌氏在。'”正义引世族谱云：“羊舌氏，晋之公族。羊舌，其所食邑名。”又云：“或曰：羊舌氏姓李名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，而埋之。後盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头示之，以明己不食。唯识其舌存，得免，号曰羊舌氏。”梁玉绳左通补释曰：“晋武公子伯侨生文，文生突，羊舌大夫也。晋之公族食邑於羊舌，凡三县：一曰铜鍉，二曰杨氏，三曰平阳。突生职，职五子：赤、肸、鲋、虎、季夙。（唐书宰相世系表一下。）羊舌氏，靖侯之後，食采於此，故为羊舌大夫。羊舌，晋邑名，未详其所。”（通志世族略三。）案：谮夫论志氏姓篇云。“羊舌氏，晋姬姓。”系表、通志所言各异。杜谱唯云公族，疑莫能定也。而列女传又云：“叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也。羊舌子好正，不容于晋，去而至三室之邑。三室之邑人，相与攘羊而遗之，羊舌子不受。叔姬命其受之。羊舌子受之，曰：‘为肸与鲋烹之。'叔姬曰：‘不可。'乃埋之。”是埋羊又为叔向父羊舌职事，传说不同。盼遂案：“似”为“食”之声误。左氏昭公二十八年、晋语皆作杨食我。论衡本性篇亦作羊舌食我。声似豺狼，长大性恶，被祸而死。见本性篇。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，谓在初禀之时。故礼有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。大戴礼保傅篇：“青史氏之记曰：‘古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师縕瑟而称不习。所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：“不敢以待王太子。”'”又曰：“周後妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道。大戴礼保傅篇：“傅，傅其德义；师，导之教顺。”贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，“妄”，宋本作“志”。朱校元本同。则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五（御）女之法，孙曰：此言男女房中之事，五女之法，于古无征。“五”当作“御”，声之误也。张衡同声歌：“素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天姥教轩皇。”云笈七签一百轩辕本纪云：“修道养生之法于玄女、素女，受房中之术，能御三百女，授帝如意神方，即藏之崆峒山。”盼遂案：吴承仕曰：“黄帝受图有五始，见左传正义引春秋纬及王应麟玉海卷二。”非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。

　　人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。

　　命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。

　　遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，史记夏本纪：“桀召汤而囚之夏台。”索隐：“狱名，夏曰钧台。”文王厄牖里矣。淮南道应篇：“崇侯虎曰：‘周伯昌，行仁义而善谋，若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡，及未成请图之。'屈商乃拘文王於羑里。”高诱泛论篇注云：“羑里，今河南汤阴是也。”地理志“河内荡阴县西山，羑水所出，至内黄入荡，有羑里，西伯所拘也。”字又作“牖”。国策赵策：“拘之牖里之库。”以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣，直兵指胸，白（曲）刃加颈，“白”当作“曲”，曲直对文。晏子内篇杂上五：“晏子曰：‘曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。'”吕氏春秋知分篇：“直兵造胸，曲兵钩颈。”韩诗外传二：“直兵推之，曲兵钩之。”新序义勇篇：“直兵将推之，曲兵将勾之。”并作“曲刃”、“曲兵”，是其证。以晏子上下文考之，曲刃指戟，直兵指剑。浅人不明“曲刃”之义而妄改之。後汉书臧洪传：“晏婴不降志于白刃。”文与此异，不可比。蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。“执”读作“垫”。尚书益稷篇：“下民昏垫。”疏引郑注云：“昏，没也。垫，陷也。”韩诗外传一：“不由礼，则垫陷生疾。”是“执死”犹言陷死也。庄子徐无鬼篇：“王命相趋射之，狙执死。”“执”亦读作“垫”。释文引司马云：“见执而死。”非也。晏子春秋曰：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之。□诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞；陷其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心。令自盟曰：‘不与崔、庆而与公室者，受其不祥。'言不疾，指不至血者死。所杀七人，次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼，崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。'俛而饮血。崔杼谓晏子曰：‘子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之矣。'晏子曰：‘□吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎？诗云：“莫莫葛藟，施於条枚，恺悌君子，求福不回。”今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之。或曰：‘不可，子以子之君无道而杀之。今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。'崔子遂舍之。晏子曰：‘若大夫为大不仁而为小仁，焉有中乎？'趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：‘徐之。疾不必生，徐不必死。鹿生於野，命县於厨，婴命有系矣。'按之成节而後去。”命善禄盛，遭逢之祸不能害也。盼遂案：吴承仕曰：“‘生还'二字不辞，疑‘还'应作‘乃'，古文‘乃'，形近之误也，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。

　　〔遇者〕，遇其主而用也。吴曰：上文举“命禄”、“遭遇”、“幸偶”六目，下即依次释之。此云“遇其主而用也”，依例，当云“遇者，遇其主而用也”。今无更端指事之词，疑有脱文。晖按：吴说是也。据上“命者”、“禄者”、“遭者”云云文例，补“遇者”二字。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。

　　幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。

　　偶也（者），谓事君〔有偶〕也。“也”，元本作“有偶”。吴曰：疑当作“偶者，谓事君有偶也”，始与前文一例。“也”当作“者”。杨说同。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官禄召，命善禄盛，不偶之害不能留也。

　　故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并，或与命〔禄〕离。吴曰“命”下脱“禄”字。下同。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，此二句，当在下“中不遂成”句上。“遭遇不幸偶”，与下“命禄并”之义不合。是与命〔禄〕并者也。中不遂成，善转为恶，（若）是与命禄离者也。杨曰：“若”字衍。故人之在世，有吉凶之（性）命，有盛衰之（祸福）〔禄〕，上文云：“性有善恶，命有吉凶。”是性不得言吉凶，“性”字当删。“祸福”二字并为“禄”字形误。原文当为“有吉凶之命，有盛衰之禄”，总结前文“人有命有禄”云云。命禄篇云：“吉凶之命，盛衰之禄。”语意正同。重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。“生”下疑脱“至”字。　