论衡校释－无形第七

无形第七

　　人禀元气於天，各受寿夭之命，以立长短之形，潜夫论叙录篇曰：“禀气薄厚，以着其形。”犹陶者用土（埴）为簋廉（庑），“土”为“埴”之坏字。下文正作“埴”。考工记注：“埴，黏土也。”俞曰：“廉”字无义，必“庑”字之误。“庑”读为“甒”。礼记礼器篇：“君尊瓦甒。”注曰：“瓦甒五斗。”古字每以“庑”为之。仪礼既夕礼注：“古文甒皆作庑”。是其证也。“庑”、“廉”形似，因而致误。冶者用铜为柈杅矣。“柈”，“盘”之俗字。说文云：“盘，承盘也。从木。古文从金。”玉藻：“浴盘名杅。”音义：“杅音雩。”“杅”、“盂”字同。本或误作“杆”。盼遂案：程荣本“杅”误作“杆”。宋本与此同。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可减加。孔子家语五仪解曰：“性命之於形骸，不可易也。”亦此义。以陶冶言之，人命短长，可得论也。

　　或难曰：陶者用埴为簋廉（庑），“埴”，宋本、朱校元本同，各本误作“填”。簋廉（庑）壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杅，柈杅虽已成器，犹可复烁，柈可得为尊，尊不可为簋。齐曰：此言铜虽成器，犹可烁成他形。“不可”疑当作“亦可”。“亦”一作“□”，与“不”形近而误。左传：“王亦能军。”王引之曰：“亦当作不。”盼遂案：此句有误。当作“杅可得为簋”，或“尊可得为簋”，方与本文形可变化之旨相符。人禀气於天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。

　　曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比於铜器，宜有若鑪炭之化乃易形，形易寿亦可增。人何由变易其形，便如火烁铜器乎？礼曰：“水潦降，不献鱼鳖。”礼记曲礼上文。何则？雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。俞曰：曲礼郑注曰：“不饶多也。”正义曰：“天降下水潦，鱼鳖难得，故注云不饶多。或解以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。”是礼家止此二义。论衡所说，又成一义，亦必汉儒旧说也。臧琳经义杂记二六曰：“水潦骤降，鱼鳖宜多。注既言不饶益其多，则郑意当从或解。孔氏以为难得，非郑旨也。论衡与注意虽异，然以水潦降为鱼鳖益多同。且於养生之道，事上之理皆精，汉人之言，终胜俗儒也。”人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？夫虫蛇未化者，不若不化者。“未”疑当作“之”。“夫虫蛇之化者”，顶承上句。下文云：“虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。”即申此“虫蛇之化不若不化”之义，若作“未”，则其义难通矣。虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。〔见〕食则寿命乃短，“食”上旧校曰：一有“食”字。吴曰：此文应依原校沾一“见”字，见食於人则寿命短。无“见”字，语意不完。非所冀也。岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，墨子经说上：“化，若□为鹑。”□，虾蟆属也。淮南齐俗篇：“虾蟆为鹑。”御览引注云：“老虾蟆化为鹑。”又万毕术曰：“虾蟆得爪化为鹑。”淮南高注：“蟾蜍，虾蟆。”非也蟾蜍，俗名癞癞蛄，身大背黑，上多痱磊，不能跳，不能鸣，行甚迟缓。虾蟆身小能跳，解作声，举动极急，俗名田鸡是也。尔雅“□□蟾诸”，郭注：“似虾蟆，居陆地。”是别蟾诸于居水之虾蟆。蟾诸虾蟆，截然二物，段玉裁说文注、郝懿行尔雅义疏并有辩证。雀为蜄蛤。说文云：“蜃，大蛤，雉入海所化。□，蜃属，有三，皆生於海。牡厉，千岁雀所化。海蛤者，百岁燕所化。魁蛤，一名复累，老服翼所化。”月令：“九月，爵入大水为蛤；十月，雉入大水为蜃。”御览引淮南时则篇许注：“雀，依屋雀，本飞鸟也，随阳下藏，故为蛤。”人愿身之变，冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也？人设捕蜄蛤，得者食之。虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎；淮南俶真训：“公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩而入觇之，则虎搏而食之。”注：“江、淮之间，（“公牛氏”三字，依吴承仕淮南旧注校理删。）有易病化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人。食人者，因作真虎也；不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人。”文选思玄赋旧注：“牛哀，鲁人牛哀也。”与仲任说同。广韵一东曰：公，“姓。公牛哀，齐公子牛之後”。古今姓氏书辨证说同。通志氏族略三：“牛氏，子姓，宋微子之後，司寇牛父之子孙以王父字为氏，淮南子有牛哀。”与广韵说异。鲧殛羽山，说文：“殛，诛也。”虞书曰：“殛鲧於羽山。”地理志东海郡祝其县注：“禹贡羽山在东南，鲧所殛。”化为黄能，旧校曰：“能”音奴来反。左昭七年传：“尧殛鲧於羽山，其神化为黄熊，以入於羽渊。”释文：“熊音雄，兽名，亦作‘能'，如字。一音奴来反，三足鳖也。”孔疏：“诸本皆作‘熊'字，贾逵云：‘熊，兽也。'梁王云：‘鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？'但以神之所化，不可以常而言之，若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽是也。'段玉裁说文注、陈景华内外传考正、洪亮吉左传诂并以“能”字为是。经义述闻十九：“汉、晋人皆作熊罴之熊'，无三足鳖之谬说。死伪篇载左传‘其神为黄熊'之文，而解之曰：‘熊罴之占，自有所为。'则其字为熊罴之‘熊'明矣。此文字正作‘熊'，与死伪篇同。且以虎熊并言，则其为‘熊'字无疑。今本‘熊'作‘能'，加双行小字於下曰：‘能音奴来反。'乃後人所为，非原本也。岂有死伪作‘熊'，而此又作‘能'者也？”近人高阆仙先生文选李注义疏曰：“说文及字林皆云‘能，熊属，足似鹿。'则无论传文作‘熊'作‘能'，总是兽而非‘鳖'。盖兽之为‘能'，与三足鳖之‘能'，同名而异物也。”今按：此文“能”字，虽不必如王说改作“熊”，然仲任以“熊罴”连言，则其谓熊兽，不谓能鳖。注音“奴来反”，误也。愿身变者，冀〔若〕牛哀之为虎，“若”字据上文例补。鲧之为能乎？盼遂案：“冀”下当有“若”字，上文皆作“冀若”。则夫虎能之寿，不能过人，天地之性，人最为贵，孝经：“子曰：‘天地之性人为贵。'”变人之形，更为禽兽，非所冀也。凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次，白发复黑，齿落复生，身气丁强，孙曰：丁亦强也。见白虎通五行篇云：“丁者，强也。”潜夫论实边篇云：“譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外。”超乘不衰，乃可贵也。徒变其形，寿命不延，其何益哉？

　　且物之变，随气，“随”，程本作“应”，宋本及各本同此。若应政治，有所象为，此应政之说，象变在先，与天人感应说象随人後不同，故与寒温、谴告、自然等篇之旨不违。非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿，能增加本性，益其身年也。遭时变化，非天之正气，人所受之真性也。天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也，“由”读“犹”。应政为变，为政变，盼遂案：悼厂云：“御览八百八十八引，无此三字。”盖是。非常性也。汉兴，老父授张良书，已化为石，是以石之精为汉兴之瑞也，事见纪妖篇。犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。水经渭水注、史记始皇纪索隐汉书五行志注、郡国志注并以为江神持璧。纪妖篇亦以为沉璧于江，江不受而还璧，则亦谓江神。此云河精，义稍不同。蚕食桑老，绩而为□，说文云“绩，缉也。”杨曰“□”，“茧”俗字。□又化而为蛾，通津本、王本、崇文本作“蛾”，下同。此从程本。说文□部：“□，蚕化飞□。”虫部：“蛾，罗也。”义指□□。蛾、□截然两物，此当作“□”。但郭注尔雅已言蛾罗即蚕□，今俗仍作蚕蛾，故因之。蛾有两翼，变去蚕形。蛴螬化为复育，广韵一屋云：“□，复□，蝉未蜕者。出论衡。”按：今本作“育”。奇怪、道虚、论死同。尔雅释虫云：“蟦，蛴螬。”郭注：“在粪土中者。”广雅作“蠀螬”。又广雅释虫云：“复□，蜕也。”众经音义十三引字林曰：“复□，蝉皮也。”段成式酉阳杂俎曰：“未蜕时名复育。”说文云：“蜕，它蝉所解皮。”复育转而为蝉，蝉生两翼，不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类，“命”犹“名”也。御览九四八引作“凡诸螟类”。多变其形，易其体；至人独不变者，禀得正也。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁，从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变；变者，不可〔令〕不变。杨曰：“不变”上疑脱“令”字。若夫变者之寿，不若不变者。盼遂案：此句当是“若夫不变者之寿，不若变者”。不变者谓人，变者谓蚕蛴螬之类也。人欲变其形，辄增益其年，可也。如徒变其形，而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？龙之为虫，一存一亡，一短一长；一犹“或”也。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。由此言之，人，物也，受不变之形，〔形〕不可变更，年不可增减。杨曰：“受不变之”下，疑脱“性”字。“形”字属下读，与後文一例。孙曰：“形”字当重。上云：“形不可变化，命不可减加。”下云：“形不可变更，年不可减增。”并其证。刘先生说同。晖按：杨说亦通，此从孙说补。

　　传称高宗有桑榖之异，桑榖之祥，或言高宗武丁，或言中宗太戊。言太戊者：竹书、史记殷本纪、封禅书、汉书五行志、郊祀志、孔子家语五仪解、书序、郑玄商颂烈祖笺、帝王世纪。言武丁者：尚书大传、五行志引刘向说、说苑敬慎篇。说苑君道篇并存两说。仲任於变虚篇、异虚篇、恢国篇作高宗，於感类篇作太戊。於顺鼓篇作太戊，又曰“或曰高宗”，亦载二说。吕氏春秋制乐篇、韩诗外传三又云汤时事。陈乔枞、皮锡瑞以为汤与太戊、武丁皆各见桑榖之祥，传者异耳，非古文说在太戊时，今文说在武丁时也。悔过反政，享福百年，“百年”，注见气寿篇。是虚也。辩见异虚篇。传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，宋世家曰：“在景公三十七年。”事见吕氏春秋制乐篇、淮南道应训、新序杂事篇。是又虚也。辩见变虚篇。又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，见墨子明鬼篇。是又虚也。辩见福虚篇。〔传〕称赤松、王乔好道为仙，度世不死，“传”字据文选卢子谅赠王彪诗注引补。初学记二九引孝经右契：“赤松子时桥，（事类赋引援神契作“时侨”。）名受纪。”搜神记八：“姓赤松，名时乔，字受纪。”淮南齐俗训作“赤诵子”。诵、松字通。高注：“上谷人也。病疠入山，导引轻举。”列仙传：“神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。”淮南齐俗训注：“王乔，蜀武阳人也。为柏人令，得道而仙。”楚词远游“王乔”，朱子、洪兴祖注并以为王子乔，周灵王太子晋也。与高说异。方以智曰：“汉明帝时叶令王乔，乃飞舄者；周时王子乔，乃吹笙者；神仙传蜀人王子乔，乃食肉芝者；史记封禅书注，缑氏仙人庙王侨，犍为武阳人。凡四王乔。”是又虚也。辩见道虚篇。假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。如好道为仙，未有使甲变为乙者也。夫形不可变更，年不可减增。何则？形、气、性，天也。“性”宋本作“於”。形为春，气为夏。人以气为寿，形随气而动。气性不均，则於体不同。午寿半马，马寿半人，然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形，当自得牛马之寿，牛马之不变为人，则年寿亦短於人。世称高宗之徒，不言其身形变异，而徒言其增延年寿，故有信矣。“有”当作“不”字。盼遂案：“有信”为“不信”之误。上文言虚，此言不信，故相应也。

　　形之□血气也，犹囊之贮粟米也。孙曰：“形之”下脱一字。率性篇：“凡含血气者，教之所以异化也。”书虚篇：“夫地之有百川也，犹人之有血脉也。”论死篇：“人之精神藏於形体之内，犹粟米在囊橐之中也。”祀义篇：“山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也。”语意并同。一石囊之高大，亦适一石。盼遂案：句首当有“粟米”二字。“粟米一石”四字为句。如损益粟米，囊亦增减。人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。“苞”为“匏”之借字。苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？“耐”、“能”古通，下同。人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？人年不可增减，高宗之徒，谁益之者，而云增加？如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气於天，气成而形立，则（形）命相须，以至终死，“则”当作“形”。盖本作“刑”，“形”、“刑”字通，与“则”形近故讹。前文云：“体气与形骸相抱，生死与期节相须，形不可变化，命不可减增。”即此意。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减（灭），孙曰：“减”当从元本作“灭”。形消而坏。禀〔气〕生人，“禀”下挩“气”字。命义篇曰：“人禀气而生。”上文云：“人禀元气於天。”又云：“人禀气於天。”并其证。形不可得变，其年安可增？

　　人生至老，身变者，发与肤也。人少则发黑，老则发白，白久则黄。发之变，形非变也。人少则肤白，老则肤黑，释名释长幼曰“八十曰耋。耋，铁也，皮肤变黑色如铁也。”黑久则黯，若有垢矣。发黄而肤为垢，释名曰：“九十曰黄耇。黄，鬓发变黄也；耇，垢也，皮色骊悴恒如有垢者也。”故礼曰：“黄耇无疆。”见仪礼士冠礼。发〔肤〕变异，陈世宜曰：上文皆发肤并举，此句“发”下疑脱“肤”字。故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。五行之物，可变改者，唯土也。埏以为马，埏，水和土也。变以为人，是谓未入陶灶更火者也。史记大宛传索隐曰：“更，经也。”如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。今人以为天地所陶冶矣，“以”读作“已”。形已成定，何可复更也？

　　图仙人之形，体生毛，臂变为翼，见存之杕氏壶、羽人壶，图像若是。行於云，则年增矣，千岁不死。盼遂案：“臂变为翼”，佛家所谓飞天。山海经西山经：“英招之神，虎文鸟翼。帝江之神，六足四翼。”知飞天之说其来甚旧。今传世汉石刻，若武梁祠画象，大将军窦武墓门画象，皆刻羽翼仙人游戏云中。又仲长统昌言云：“得道者生六翮於臂，长毛羽於腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”（意林引。”魏文帝乐府折杨柳行云：“上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉生五色。服药四五天，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万里。流览观四海，芒芒非所识。”（沈约，宋书乐志引。）则飞天之说，仍盛于东汉以後，直至唐、宋。敦煌石室壁画，恒见飞天矣。此虚图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉蛾之类，“蛾”各本作“娥”，今正。非真正人也。刘先生曰：古书无以“真正”连文，此疑校者旁注“真”字，而写者误入正文。海外三十五国，山海经海外经云：“三十九国。”淮南地形训云：“三十六国。”见谈天篇注。有毛民、羽民，山海经海外东经：“毛民之国，身生毛。”淮南高注：“毛民，其人体半生毛，若矢镞也，东方国。”海外南经：“羽民国，其为人长头，身生羽。”吕氏春秋求人篇注：“羽人，鸟喙，背上有羽翼。”博物志：“羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵，去九疑四万三千里。”启筮曰：“鸟喙，赤月，白首。”羽则翼矣。毛羽之民，土形所出，淮南地形篇：“土地各以类生人。”非言为道身生毛羽也。楚词远游王注：“或曰：‘人得道，身生羽毛也。'”抱朴子对俗篇：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之化蜃。”是俗有此说，故仲任辩之。禹、益见西王母，荀子大略篇：“禹学于西王国。”又见韩诗外传五、新序杂事五。此文盖据山海经。别通篇谓禹、益以所见闻作山海经，故云然也。西王母，见尔雅释地“四荒。”山海经西荒经、穆天子传则以为人。前汉纪二十九，杜业曰：“西王母，妇人之称。”司马相如大人赋、扬雄甘泉赋则以为女仙人。并非。谯周古史考、胡应麟笔丛、郎鍈七修类稿、毕沅山海经校注，均有辩证。此文亦以为人，则承袭旧说而误。不言有毛羽。山海经称其戴胜，虎齿，豹尾。列仙传称“人面蓬发，载胜，虎爪，豹尾”。不死之民，亦在外国，淮南地形篇：“海外有不死民。”注云：“不死民，不食也。”山海经海外南经曰：“不死民，其为人黑色，寿不死。”不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，效，验也。仙人之有翼，安足以验长寿乎？　