论衡校释－骨相第十一

骨相第十一

　　骨相篇“相”读作“象”。

　　人曰命难知。命甚易知。知之何用？言何以知之。用之骨体。人命禀於天，则有表候〔见〕於体。“表候于体”，文不成义，“候”下当挩“见”字。命义篇：“寿命修短，皆禀於天；骨法善恶，皆见於体。”文义正同。吉验篇：“人禀贵命於天，必有吉验见於地。”句法与此一律。是其证。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。潜夫论相列篇：“人身体形貌，皆有象类；骨法角肉，各有分部，以着性命之期，显贵贱之表。”

　　传言黄帝龙颜，元命苞：“黄帝龙颜，得天庭阳，上法中宿，取象文昌，戴天履阴，乘教制刚。”宋均注：“颜有龙像，似轩辕也。”（御览七九。）亦见白虎通圣人篇。史记五帝本纪正义：“生日角龙颜。”颛顼戴午（干），方以智通雅曰：“戴午”恐是“戴干”之讹。面额高满曰戴干。干凿度云：“泰表戴干。”郑氏注：“表者，人形之彰识也。干，盾也。”隋书王劭言：“上有龙颜戴干之表。”禅师有丰干，因貌以为号。先孙曰：後讲瑞篇及白虎通圣人篇文并同。卢文弨校白虎通改“午”为“干”，云：“干凿度云：‘泰表戴干。'宋书符瑞志：‘首戴干戈。'即此。”案：卢说是也。郑注干凿度云“干，楯也。”明不当作“戴午”。此“午”亦“干”之误。路史史皇纪注引春秋孔演图云：“颛顼戴干。”字不误。初学记帝王部引春秋元命苞又云：“帝喾戴干。”并可证此及白虎通之误。汪继培潜夫论五德篇注引王绍兰云：“元命苞言：‘厥象招摇'，则“干”当作“斗”，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。”近人孙楷第刘子校释曰：“王说殊误。五帝纪黄帝章正义引河图云：‘瑶光如蜺，贯月正白，惑女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有文德也。'宋书符瑞志亦云：‘女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。'是干者干戈。天官书云：‘杓端有两星，一内为矛招摇，一外为天盾锋。'集解引孟康曰：‘招摇为天矛。'索隐引诗纪历枢云：‘梗河中招摇为胡兵。'开元占经石氏中官占引黄帝占曰：‘招摇为矛。'然则象招摇者，取其同类，何得据以为说，而谓之戴斗乎？讲瑞篇云：‘以獐戴角，则谓之骐驎，戴角之相，犹戴干也。颛瑞戴干，尧、舜未必然，今鲁获麟戴角，即後所见麟未必戴角也。'仲任意盖亦以‘干'为干戈。”晖案：孙说是。白虎通圣人篇云：“颛顼戴干，是谓清明，发节移度，盖象招摇。”御览八十引元命苞（元命苞作帝喾。）宋均注云：“干，楯也。招摇为天戈，楯相副戴三象见天下以为表。”帝王世纪云：“高阳首带干戈。”（路史後纪八注。）并足证成孙说。吴曰：先孙改“午”为“干”是也。然纬书怪迂，首戴干戈，言不雅驯，似未足信，疑“戴干”当作“□干”。“□”为“鸢”之异文，“干”即“肩”之假字也。晋语“鸢肩而牛腹”，韦注：“鸢肩，肩井斗出也。”淮南书、列女传、後汉书并有“鸢肩”之说。此“鸢肩”为古人常语之证。一也。“肩”、“干”同属寒部，声纽亦近，得相通假，诗还篇：“并驱从两肩兮。”毛传曰：“兽三岁曰肩。”释文云：“本亦作豜，音同。”说文正作“豜”。又驺虞正义云：“肩、□字异，音实同。”此“肩”、“干”音同得相假借。二也。（歙人呼肩甲为干髆，读“肩”为“干”，正与旧音相近。）“戴”、“□”形近多互误，淮南道应训“泪注而鸢肩”，论衡道虚篇引作“雁颈而戴肩”。此“鸢”伪“戴”之证。三也。干凿度曰：“复表曰角，临表龙颜，泰表戴干。”刘昼新论命相篇述之则曰：“伏羲日角，黄帝龙颜，帝喾戴肩。”（“戴”亦“□”之讹字。）三事次序正相应。然则纬书诸子所称“□干”者，并应作“□干”。“□干”即“鸢肩”，较然着明矣。郑玄、宋均虽有“干，楯”（宋均注，见御览兵部引。）之训，其所见本已误，所为之说，何足据也。晖按：吴谓“戴干”即“鸢肩”，其说确征。然仲任以戴角之相犹戴干，则仲任义当与郑玄、宋均说同也。帝喾骈齿，白虎通圣人篇曰：“帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，（御览三七二引元命苞云“颛顼”，“康度”作“秉度”，是。）配理阴阳。”（白虎通“配”讹作“取”。）钩命决（御览三八八。）云：“夫子骈齿。”注曰：“骈齿，象钩星也。”尧眉八采，元命苞：（御览八十引，亦见白虎通。）“尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璿玉作衡。”尚书大传曰：“尧八眉。八者，如八字也。”又见淮南修务训。许注曰：（意林引。）“眉理八字也。”抱朴子祛惑篇：“尧眉八彩，谓直两眉头竖似八字耳。”舜目重瞳，元命苞：（亦见白虎通。）“舜重瞳子，是谓滋凉，（孔演图作“重明”。）上应摄提，以象三光。”屍子：“舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。”尚书大传：“舜四瞳。”荀子非相篇：“舜参眸子。”又见项羽本纪、淮南修务篇、潜夫论五德篇。禹耳三漏，白虎通圣人篇引礼说：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。”又见帝王世纪。（类聚十一。）雒书灵准听曰：“有人大口，两耳参漏。”注：“谓禹也。”（御览八二。）淮南修务篇、潜夫论五德篇并作“参漏”。宋书符瑞志作“参镂。”淮南高注：“参，三也。漏，穴也。”方以智曰：“淮南言‘禹耳参漏'，谓‘渗漏'，今之漏耳。论衡遂曰‘三漏'。”晖按：此乃相承旧说，不始仲任，淮南高注义同，方说非也。汤臂再肘，白帖三十引元命苞曰：“汤臂四肘，是谓神刚。（类聚十二引“刚”作“肘”。）象月推移，以绥四方。”礼别名记：“汤臂四肘，是谓神明，探去不义，万民蕃息。”（白虎通圣人篇“神明”作“柳翼”，“探”作“攘”。）御览八十三引元命苞作“二肘”，又引雒书灵准听及北堂书钞一同。类聚十二引元命苞则作“四肘”，初学记九引帝王世纪同。白虎通圣人篇又作“三肘”，此云“再肘”，各说并异。文王四乳，元命苞曰：“文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒明。”注：“酒者乳也。能乳天下，布恩之谓也。”（类聚十二。）白虎通圣人篇：“文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。”又见屍子君治篇、春秋繁露三代改制篇、淮南修务篇、潜夫论五德篇。论语微子篇曰：“周有八士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。”集解包曰：“周时四乳生八子，皆为显仕。”春秋繁露郊祭篇：“周国子多贤，蕃殖至於骈孕男者四，四乳而得八男，皆君子俊雄也。此天之所以兴周国也。”此今文家相承之说。文王四乳，盖即四乳生八子，相传之讹。初“四乳”义即四产。说文：“乳，字也。”後读“乳”为奶乳之乳，则转为文王之身有四乳矣。说殊不经。至四乳生八子而兴周国者，汉书人表列于周初。晋语：“文王之即位也，询于八虞。”贾注：“八虞即周八士，皆为虞官。”是八士为文王时人，与董仲舒、包咸义合。盖今文家旧说，辗转为纬家所承，而生“文王四乳”之说也。（论语释文引郑云：“成王时。”刘向、马融皆以为宣王时。诗思齐正义引郑曰：“周公相成王时所生。”并为古文家说。）屍子曰：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？'孔子曰：‘黄帝取合己者四人，四方不计而耦，不约而成，此之谓四面也。'”“文王四乳”之说，当亦如此。武王望阳，金楼子立言篇引子思曰：“武王望阳。”字又作“羊”。初禀篇：“以四乳论望羊。”语增篇：“武王之相，望羊而已。”白虎通曰：“武王望羊，是谓摄阳，盱目陈兵，天下富昌。”并作“望羊”。羊、阳古通。尔雅“□阳”，说文作“□羊”。释名释姿容曰：“望羊，望阳也。言阳气在上，举头高似若望之然也。”家语辨乐篇注：“望羊，远视也。”庄子秋水篇：“望洋向若。”释文作“盳洋”，引司马注云：“盳洋犹望羊，仰视貌。”苏舆曰：“洪范五行传郑注：‘羊畜之远视者属视。'故望远取义於羊。”又曰：“望阳，言望视太阳也，望阳即望羊。”郭庆藩曰：“‘洋'、‘羊'皆假借字，其正字当作‘阳'。言望视太阳也。太阳在天，宜仰而观，故训为仰视。”方以智曰：“今曰‘羊眼人'。”周公背偻，说文人部：“周公□偻，或言背偻。”白虎通圣人篇：“周公背偻，是谓强後，成就周道，辅相幼主。”（此依御览三七一引。今本“後”作“俊”，“相”作“於”。）荀子非相篇：“周公之状，身如断灾。”杨注：“尔雅云：‘木立死曰□。'□与灾同。”说文：“偻，厄也。”人背伛偻，有如木之科厄，盖即背偻之义。皋陶马口，淮南修务训：“皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察於人情。”高注：“喙若马口。”又见白虎通。初学记十二引元命苞：“尧薨，马喙子得皋陶，聘为大理。”盖此说所由生。孔子反羽。孙曰：“羽”当作“頨”。牟子理惑论：“仲尼反頨。”广韵：“頨，孔子头也。”本书讲瑞篇又作“反宇”。礼纬含文嘉（据古微书。）云：“孔子反宇，是谓尼邱，德泽所兴，藏元通流。”史记作“圩顶”。晖按：刘子命相篇亦作“反宇”。“羽”、“宇”字通。刘歆钟律书曰：“羽者，宇也，宇覆之也。”路史後纪十注引世本云：“圬顶反首。”白虎通姓名篇：“孔子首类鲁国尼丘山。”是“反宇”谓孔子首如尼丘山。盖山形如反覆宇之状也。说文“頨”无“羽”音，读若“翩”。盖因孔子首如反羽，故有以“羽”为声，而云孔子头也。孙云：“字当作頨。”非是。“羽”为“宇”之借字，字当作“宇”。荀子非相篇：“仲尼之貌，面如蒙倛。”注云：“其首蒙茸然，故曰蒙倛。”方以智曰：“反宇，反唇也。”失之。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者，较着可信。

　　若夫短书俗记，短书注谢短篇。竹帛胤文，胤，习也。胤文，谓俗习之文。盼遂案：书虚篇：“桓公用妇人彻胤服，妇人於背，女气愈疮。”所云胤服即亵衣，则此胤文殆谓猥亵之文，犹之短书俗记矣。非儒者所见，众多非一。苍颉四目，为黄帝史。“苍”当作“仓”。广韵：“仓姓，仓颉之後。”春秋时有仓葛，字不从“艹”。苍颉庙碑亦误作“苍”。苍氏出自苍舒。路史前纪六注云：“论衡仓颉字尽作仓。”是所见本尚不误。春秋孔演图曰：（御览三六六。）“苍颉四目，是谓并明。”书传：（御览七四九。）“颉首有四目，通於神明。”苍颉庙碑：“苍颉，天生德於大圣，四目灵光，为百王作宪。”晋公子重耳仳胁，见左僖二十三年传、国语晋语。说文作“骿胁”，云：“并干也。”国语、吴都赋同。御览三六三引此文作“骈胁”，左传、史记、本书讲瑞篇同。骈、仳并“骿”之借字。说文肉部：“胁，膀也。肋，胁骨也。”广雅：“干谓之肋。”为诸侯霸。苏秦骨鼻，未闻。为六国相。张仪仳胁，亦相秦、魏。御览三七一引“仳”作“骈”。“亦”作“卒”。钱大昕曰：“仳、骈声相近。”方以智说同。“张仪仳胁”，亦见讲瑞篇，他书未见。宋孙奕示儿编十七云：“晋文骈胁，张仪亦骈胁。”盖即本此。项羽重瞳，云虞舜之後，河图曰：“怪目勇敢，通瞳大膂，力楚之邦。”（御览八七。）史记项羽本纪赞，周生曰：“舜目重瞳子，项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔。”与高祖分王天下。陈平贫而饮食不足，貌体佼好，“佼”读为“姣”。方言：“自关而东，河、济之间，凡谓好曰姣。”而众人怪之，曰：“平何食而肥？”史记陈丞相世家：“平少时家贫，有田三十亩，兄伯常耕田，纵平使游学。平为人长大美色。（据汉书、御览引增“大”字。）人或谓曰：‘贫何食，而肥若是？'”及韩信为滕公所鉴，免於鈇质，亦以面状有异。史记本传：“信坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信。信乃仰视，适见滕公，滕公壮其貌，释而不斩。”汉书信传师古注：“滕公，夏侯婴。”面壮肥佼，亦一相也。

　　高祖隆准龙颜美须，“准”通作“□”。广雅：“颧，□也。”颧即颧骨也。左股有七十二黑子。师古曰：“中国通呼为黶子，吴、楚俗谓之志。志者，记也。”单父吕公善相，单父，县名。索隐引汉旧仪曰：“吕公，汝南新蔡人。”又相经云：“魏人吕公，名文，字叔平。”相，视也。视其骨状，以知吉凶贵贱。见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕後是也，卒生孝惠王、鲁元公主。盼遂案：“王”当是“帝”之误，汉人通言孝惠帝。高祖为泗上亭长，当去归之田，“去”，史、汉并作“告”。孟康曰：“古者名吏休假曰告。”此作“去”，盖形近之讹。高祖送徒郦山时，尚为亭长，则非去官归田也。与吕後及两子居田。盼遂案：悼广云：“‘当去'二字依史记作‘常告'，此形近之误。”有一老公过，请饮，因相吕後曰：“夫人，天下贵人也。”令相两子。见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，曰：“皆贵。”老公去，高祖从外来，吕後言于高祖。高祖追及老公，止使自相。老公曰：“乡者夫人婴儿相皆似君，盼遂案：吴承仕曰：“汉书作‘皆以君'，如淳曰：‘言并得君之贵相也。以或作似'。师古曰：‘如说非也。言夫人儿子以君之故得贵耳，不当作似'。此言吕後、孝惠、鲁元三人骨相亦皆自贵，故与高祖相似。若如荀纪云‘赖高祖始贵'，然则夫人儿子本无贵相矣。论衡、汉书说同，作‘似'是也。颜说失之。”君相贵不可言也。”“似”，汉书作“以”，如淳曰：“‘以'或作‘似'。”师古曰：“言夫人及儿以君之故因得贵耳，不当作似。”史记正作“似”。梁玉绳以汉书、宋书符瑞志作“以”，谓史“似”当作“以”。前汉纪作“夫人儿子蒙君之力也”。王鸣盛据之以从颜说。按：梁、王说并非。此正作“似”，乃本史文，且着一“相”字，则以作“似”为长。下文云：“体性法相，固自相似。”明当作“似”，不作“以”也。汉书喜用古字，“以”亦当读作“似”。仲任，汉人，当足据。後高祖得天下，如老公言。推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。盼遂案：“况”犹“推”也。汉书注：“况，譬也。”荀子非十二子篇注：“况，比也。”与此处同用。

　　类同气钧，性体法相固自相似。异气殊类，亦两相遇。富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。

　　夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。吴曰：“若”读为“乃”。言未相适时；已有豫亡之祸，故相遇而立死也。王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。如此者再。乃献之赵王，赵王未取又薨。注见偶会篇。清河南宫大有清河，地名。南宫姓，大有名，相者。与正君父稚君善者，名禁，字□君。汉书元後传作“稚君”，字同。遇相〔正〕君，曰：“正”字据上下文补。太平广记二百二十四引正作“遇相正君曰”。“贵为天下母。”元後传曰：“禁使卜数者相政君，当大贵不可言。禁心以为然，乃教书，学鼓琴。”此出相者姓名，可补班书。盼遂案：“遇”疑“偶”之借字。“君”上脱“正”字。正君，元後字也。是时，宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，元後传：“五凤中，献政君入掖庭为家人子。岁余，会皇太子所爱幸司马良娣死，皇太后择可以虞侍太子者，政君与在其中。及太子朝，皇后乃见政君等五人。太子殊无意，强曰：‘此中一人可。'是时政君坐近太子，长御即以为是。皇后使送政君太子宫。”此云“因魏郡都尉纳之”，未闻。太子幸之，生子君上。元後传：“见丙殿，得御幸，有身。甘露三年，生成帝於甲馆画堂，为世适皇孙。宣帝爱之，自名曰骜，字太孙。”此云“君上”，未详。广记二二四引无“君上”二字。宣帝崩，太子立，正君为皇后，君上为太子。广记引无“君”字。元帝崩，太子立，是为成帝，盼遂案：班、荀二书成帝纪皆云“帝名骜，字太孙”，不见名字为“君上”。说者谓“太孙”本非字，乃宣帝宠异成帝之词。则论衡“君上”之说，足补史阙矣。正君为皇太后，竟为天下母。夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。

　　丞相黄次公，故为阳夏游徼，汉书师古注：“游徼，主徼巡盗贼者也。”与善相者同车俱行，见一妇人，年十七八。相者指之曰：“此妇人当大富贵，为封侯者夫人。”次公止车，审视之。相者曰：“今此妇人不富贵，卜书不用也。”今，犹“若”也。太平广记二二四引作“令”。“卜书”，广记同，汉书黄霸传作“相书”。次公问之，乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。其後次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。本传云：“封建成侯。”余见偶会篇注。夫次公富（当）贵，妇人当配之，“富”当作“当”。偶会篇：“次公当贵，行与女会，女亦自尊，故入次公门。”文义同。故果相遇，遂俱富贵。使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。

　　夫举家皆〔有〕富贵之命，“有”字据朱校元本补。然後乃任富贵之事。骨法形体有不应者，则必别离死亡，不得久享介福。故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷，商则有居善疾售之货。是故知命之人，见富贵於贫贱，睹贫贱于富贵。案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。

　　赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，司马彪曰：“姑布，姓。子卿，字。”至翟婢之子无恤而以为贵。史记赵氏家：“姑布子卿见简子，简子遍召诸子相之。子卿曰：‘无为将军者。'简子曰：‘赵氏其灭乎。'子卿曰：‘吾尝见一子于路，殆君之子也。'简子召子无恤。无恤至，则子卿起曰：‘此真将军矣。'简子曰：‘其母贱，翟婢也。奚道贵哉？'子卿曰：‘天所授，虽贱必贵。'”无恤最贤，又有贵相，简子後废太子，太子，伯鲁。而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。

　　相工相鲸布，当先刑而乃王，史记本传：“秦时为布衣少年，有客相之曰：‘当刑而王。'乃壮，坐法，黥布笑曰：‘人相我，当刑而王，几是乎。'”盼遂案：“乃”字涉下句“乃封王”而衍。後竟被刑论决鲸面，输作丽山，是也。乃封王。项羽立为九江王。高祖立为淮南王。

　　卫青父郑季青冒姓卫氏。与杨信公主家僮卫媪通，先孙曰：“杨”，汉书本传作“阳”，字通。史记作“与侯妾卫媪通”。汉书师古注：“僮，婢女之总称。”生青。在建章宫时，晋灼曰：“建章，上林中宫名也。”三辅黄图曰：“建章宫，汉武帝造，周二十余里，千门万户。”史、汉并作“青尝从入至甘泉居室。”建元二年，青给事建章宫，事在此後，盖仲任记讹。祸虚篇同。钳徒相之，曰：汉书高纪注：“钳，以铁束颈也。”被刑谓之徒。“贵至封侯。”青曰：“人奴之道，“道”，史、汉并作“生”。得不笞骂足矣，安敢望封侯？”其後青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大将军，封为万户侯。事并详本传。

　　周亚夫未封侯之时，为河内守时。许负相之，曰：孔衍汉魏春秋曰：“许负，河内温县之妇人，汉高祖封为明雉亭侯。”（三国志蜀志刘璋传注、书抄四八。）裴松之曰：“今东人呼母为负，衍以许负为妇人，如为有似。然汉高祖时封皆列侯，未有乡亭之爵，此封为不然。”按：负即妇字，注吉篇篇。“君後三岁而〔侯〕，〔侯〕入（八）〔岁为〕将相，孙曰：此有挩误，文义与事实，均不应合。史记、汉书并作“後三岁而侯，侯八岁为将相。”是也。此文“入”字，或即“八”字之讹，上下又脱落数字。晖按：孙说是也。此文乃据史记周勃世家，唯此二句文事并殊，其为挩误，而非异文可知。当据补两“侯”字，“岁为”二字。“入”改作“八”。持国秉，“持”下旧校曰：一有“重”字。晖按：“重”字涉下文衍。索隐：“秉音柄。”贵重矣，於人臣无两。其後九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣之兄已代侯矣，汉书高纪注，张晏曰：“古人相与语自称臣。”已代侯，言兄胜之已代父为绦侯也。有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵，如负言，又何说饿死？指示我！”许负指其口，有纵理入口，曰：“此饿死法也。”居三岁，其兄绦侯胜〔之〕有罪，孙曰：史记、汉书并作“胜之”，疑此挩“之”字。史记勃世家：“胜之代侯六岁，尚公主，不相中，坐杀人，国除。”文帝择绦侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绦侯後。文帝之後六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。至景帝之时，亚夫为丞相，後以疾免。其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者，史记索隐：“工官即尚方之工，所作物属尚方，故云工官尚方。”百官志师古注：“尚方，主作禁器物。”又楚元王传注：“尚方，主巧作金银之所，若今之中尚署。”张晏曰：“被具也，五百具甲楯。”取庸苦之，不与钱。庸知其盗买官器，吴曰：“官器”，史、汉并作“县官器”，是也。应据补。怨而上告其子。景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。

　　当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。史记佞幸传：“邓通，文帝尊幸之，赏赐巨万以十数，官至上大夫。帝时时如邓通家游戏。”相工相之曰：“当贫贱饿死。”佞幸传：“文帝使善相者相通，曰：‘当贫饿死。'”金楼子杂事下曰：“邓通从理入口，相者曰：‘必饿死。'”史、汉并未言饿死表候，然此与亚夫相同，未审记讹，抑别有据。文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，邓通盗出徼外铸钱。景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。索隐曰：“始天下名邓氏钱，今皆没入，卒竟无一钱名之也。”

　　韩太傅为诸生时，此非韩婴，婴以景帝时为常山太傅，孝文时已为博士，不得与宽同学。其人未详。〔之市〕，“时”下旧校曰：一有“日之丙”字。（宋本同。程本、王本、崇文本“丙”作“两”。）晖按：“日”字衍，“丙”为“市”之坏字，“之丙”当为“之市”之讹。类要二十二贵相类引“时”下有“之市”二字，是其证。“之市”讹为“日之丙”，义不可通，校者误删之。今补正。借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，类要引“入”作“之”，“璧”作“辟”。下同。相璧雍弟子谁当贵者。相工指倪宽曰：“彼生当贵，秩至三公。”类要引“秩”作“後”。齐曰：四汉无璧雍，此云倪宽为璧雍子弟，误也。西汉屡欲立璧雍，皆未果。新莽兴辟雍，旋亦废。光武始营立之。详汉书礼乐志。景十三王传云：“河间献王对三雍宫。”是对三雍之制，非召对於三雍宫也。艺文志有献王对上下三雍宫三篇。倪宽传：“拜宽为御史大夫，从东封泰山还，登明堂，宽上寿曰：‘间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀太一。'”似武帝时已立辟雍。然此文自有可疑。据郊祀志，明堂建於元封二年，宽为御史大夫，时为元封元年，不得豫言。是并不得谓武帝时有辟雍也。韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，类要引“交”作“友”。尽□力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾於骨肉。後名闻於天下。盼遂案：“名闻於天下”五字，应在下文“举在本朝”句下，而错简在此。倪宽位至御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。

　　夫钳徒、许负，及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，说文：“尊，酒器也。以待祭祀宾客之礼。鼎，和五味之宝器。”广韵：“陪，厕也。”盼遂案：广韵十五灰“陪，厕也”，得仲任此文而明。匏瓜不在堂殿之上，吴曰：“匏瓜”非义，“瓜”常作“瓠”，形之残也。大雅公刘：“酌之用匏。”毛传：“俭以质也。”礼记郊特牲：“器用陶匏。”尔雅释器：“康瓠谓之甈。”注：“瓠，壶也。”广雅释器：“瓠、蠡、□、□、□也。”并以“匏瓠”为爵，乃酒器之质者，正与“尊鼎”对文。此文以“尊鼎”为善，以“匏瓠”为恶，“匏瓜系而不食”，非此所施。晖按：吴说近是。朱校元本“匏”作“瓠”，则知此文初不作“匏瓜”也。明矣。富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。

　　非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。惟知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。

　　范蠡去越，越绝书外传记：“范蠡其始居楚也，生於宛□或三户之虚。”（“三”今讹作“伍”，依吕氏春秋当染篇高注、意林引傅子校改。）列仙传：“徐人也。”史记越世家正义引会稽典录：“范蠡字少伯，越之上将军也。本是楚宛三户人。”自齐遗大夫种书，左哀元年传：“使大夫种。”杜注：“文氏姬姓。”风俗通云：“周文王支孙，以諡为氏。越大夫文种。”（通志氏族略四。）庄子徐无鬼音义：“大夫种姓文氏，字禽。”（文选豪士赋序注引吴越春秋曰：“姓文，字少禽。”今本无此文。）吕氏春秋当染篇高注：“楚之邹人。”（毕、钱校并云：“邹”当作“郢”。）文选豪士赋序注引吴越春秋曰：“文种者，楚南郢人也。”今吴越春秋无之。史记吴世家索隐曰：“大夫，官也。种，名也。刘氏云‘姓大夫'，非也。”曰：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。子何不去？”大夫种不能去，称疾不朝，赐剑而死。事见史记越世家。

　　大梁人尉缭，尉缭有二：汉书艺文志杂家：“尉缭二十九篇。”注：“六国时。”师古注：“尉姓，缭名。”刘向别录云：“缭为商君学。”兵形势家：“尉缭三十一篇。”此尉缭当为杂家尉缭，非梁惠王时之兵家尉缭。（世本魏无哀王，史记有误。故据竹书纪年，梁惠王末年，即周慎靓王三年，至始皇十年，中隔八十九年。）说秦始皇以并天下之计。史记始皇纪，尉缭曰：“臣恐诸侯合从，翕而出不意。愿王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，则诸侯可尽。”始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食，与之齐同。缭曰：“秦王为人，隆准长目，“隆”，史作“蜂”。徐广曰：“一作隆。”鸷膺豺声，史“鸷”作“挚”，下衍“鸟”字。少恩，虎视狼心。史记作“少恩而虎狼心”。疑“视”字涉“狼”字讹衍。“少恩”以上言相，以下据相定性。居约，易以下人；得志，亦轻视人。“视”，史作“食”。此义较长。我布衣也，然见我，常身自下我。诚使秦王（须）得志，“须”字无义，疑涉“得”字讹衍。史无“须”字。天下皆为虏矣。不可与交游。”“交”，史作“久”。乃亡去。

　　故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，处犹定也。详本性篇注。实有其效，如其法相。由此言之，性命系於形体，明矣。

　　以尺书所载，尺书见谢短篇注。世所共见，准况古今，或曰“准”当作“推”。上文“推此以况一室之人”，非韩篇“推治身以况治国”，三国志吴志胡琮传“愿陛下推况古今”，并其证。晖按：“准况”连文，本书常语。“准况”二字不误。艺增篇：“意从准况之也。”商虫篇：“准况众虫。”讲瑞篇：“准况众瑞。”自然篇：“人以心准况之也。”讥日篇：“以生人之礼准况之。”知实篇：“直以才智准况之工也。”并为“准况”连文之证。别通篇：“不推类以况之也。”指瑞篇：“推此以况。”死伪篇：“推生况死。”定贤篇：“推此以况为君要证之吏。”此以“推此以况”为文者。不闻者盼遂案：“准况”二字连文同义，论衡多有。艺增、商虫、讲瑞、自然、讥日、知实均有准况连文之证。又如指瑞、别通、死伪、定贤等篇均有以准况排比用法。是仲任意以准即况、况亦准，原通用也。必众多非一，皆有其实。禀气於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。

　　有传孔子相澹台子羽、史记弟子传：“澹台灭明，武城人，字子羽。”唐举占蔡泽荀子非相篇：“梁有唐举。”亦相李兑者。广雅一下：“占，视也。”占犹瞻也。不验之文，韩非子显学篇：“澹台子羽，君子之容也，与久处而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，与久处而智不充其辩。（“久处”，今作“处久”，下“久”字无，依薛居正孔子集语引说苑校正。）故孔子曰：‘以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。'”史记蔡泽传：“唐举相蔡泽，曰：‘曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝孪，吾闻圣人不相，殆先生乎？'蔡泽知其戏之，乃曰：‘富贵吾所自有。'”唐举以蔡泽不当贵，後乃相秦，故曰不验。此失之不审。何（相）隐匿微妙之表也。“何”为“相”形讹。若作“何”，上下文义不接。相之表候，寄於内外形声，故曰：“相隐匿微妙之表。”相或在内，或在外，或在形体，或在声气。潜夫论相列篇：“人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声音。面部欲溥平润泽，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载，声音欲温和中宫，头面手足，身形骨节，皆欲相副称。”察外者，遗其内；在形体者，亡其声气。尚书舜典注：“在，察也。”广雅释诂：“□，视也。”俞越湖楼笔谈五曰：“□即在字。”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。史记孔子世家作“郭东门”，白虎通寿命篇作“郭门外”，家语困誓篇作“东郭门外”，字并作“郭”，疑“郑”为“郭”字形讹。郑人或问子贡曰：“郑人”，韩诗外传九、家语（今本作“或人谓子贡曰”。此从史记索隐。）并云“姑布子卿”。问犹谓也。孔子世家、白虎通、家语并作“谓”。齐策“或以问孟尝君”，注：“问，告也。”“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，〔其〕肩类子产。有“其”字，方与上文一律，据史记、白虎通、家语补。然自腰以下，不及禹三寸，□□若丧家之狗。”“□”俗字，当作“傫”。说文：“傫，□貌。”亦疲惫之义。玉藻“丧容累累”，郑注：“累累，羸惫也。”字亦作“儡”，作“□”。说文：“儡，相败也。”广雅：“□□，疲也。”老子：“儡儡兮若无所归。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也，盼遂案：吴承仕曰：“‘未'疑应作‘末'，言郑人见其表，不见其里也。上文言察外遗内，下文言不见形状之实，俱与本末之义相应。”如丧家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。孔子（之）失〔之〕子羽，“之”字当在“失”字下。韩非子显学篇、薛氏孔子集语引说苑、家语子路初见篇并作“失之子羽”。之犹於也。“孔子失之子羽”，与下“唐举惑于蔡泽”，文法一律。唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。（以貌取人，失於子羽：以言取人，失於宰予也。）四句於义无属，当为“失之子羽”句注语，误入正文。　