论衡校释－明雩第四十五

明雩第四十五

　　须颂篇曰：“治有期，乱有时，能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝敦德，救备其灾，故顺鼓、明雩，为汉应变。”

　　变复之家，以久雨为湛，“湛”注感虚篇。久阳为旱，“阳”，日出也。“久阳”谓久不雨。旱应亢阳，湛应沈溺。春秋说曰：“人君亢阳致旱，沈溺致雨。”（见後顺鼓篇。）案书篇云：“春秋公羊说，亢阳之节，足以复政。”春秋考异邮曰：“旱之言悍也，阳骄蹇所致也。”（御览八七九。）洪范五行传说同。并云：“持亢阳之节，暴虐於下，故旱灾应也。”（合璧事类二十。）汉书五行志：“君炕阳而暴虐。”师古曰：“凡言炕阳者，枯涸之意，谓无惠泽於下也。”按：公羊僖九年传：“震之者何？犹曰振振然。”何注：“亢阳之貌。”洪范五行传：“鲁宣公十年秋大旱，时公兴师伐邾，取绎。夫伐国亢阳，应是大旱。”（御览三五。）然则亢阳不止枯涸无惠之意，师古说未具。或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也；阳颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前後若一，然而一湛一旱，时气也。“一”犹“或”也。范蠡计然曰：意林引范子曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子。不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”史记货殖传集解徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”索隐以计倪与研是一人。周广业曰：“计然自为辛文子，而倪别是一人。”唐志农家：范子计然十五卷。注：“范蠡问，计然答。”“太岁在子（于）水，毁；金，穣；木，饥；火，旱。”孙曰：“子”当作“於”，字之误也。此言太岁在於水则毁，在於金则穣，在於木则饥，在於火则旱。若作“在子”，不相贯矣。史记天官书：“察太岁所在，在金穣，水毁，木饥，火旱。此其大经也。”（汉书天文志“在”字不重。）越绝书计倪内经云：“太阴三岁处金，则穣；三岁处水，则毁；三岁处木，则康；（按“康”与“糠”同。）三岁处火，则旱。”史记货殖列传引计然曰：“故岁在金穣，水毁，木饥，火旱。”并其证。夫如是，水旱饥穣，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。阳久自雨，雨久自阳，变复之家，遂名其功。人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处，不求己过，天犹自雨，雨犹自阳。阳济雨济之时，济，止也。字本作“霁”。说文：“霁，雨止也。从雨，齐声。”洪范郑注：“霁者，如雨之止，云在上也。”霁本谓雨止，假“济”为之。此云“阳济”者，引申之，凡“止”可曰“济”。庄子齐物论：“厉风济，则万窍为虚。”淮南天文训：“大风济。”则又谓风止为“济”也。人君无事，变复之家，犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不说（统）於天也。“说”当作“统”。变动篇云：“人物吉凶，统於天也。”又云：“寒温之气，系於天地而统於阴阳。”夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。义详变动篇。

　　春秋鲁大雩，旱求雨之祭也。桓公五年秋，大雩。公羊曰：“大雩者，旱祭也。”旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也。变复，见感虚篇注。

　　诗云：“月离于毕，比滂□矣。”见小雅渐渐之石。“比”作“俾”，音同。“离”读“丽”。离毕谓宿毕也。余注说日篇。书曰：“月之从星，则以风雨。”见洪范。注感虚篇。然则风雨随月所离从也。房星四表三道，盼遂案：“房”当为“毕”。此涉上篇多言房星而误也。毕为西方宿，房为东方宿，各不相及，甯容溷视？又本篇皆就毕星立言，不应此处独作房也。日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。天官书索隐引尚书运期授曰：“所谓房，四表之道。”宋均云：“四星间，有三道，日月五星所从出入也。”春秋佐助期曰：“房为四表，布三公道，故昴毕为天街。”（书抄百五十。）隋书天文志曰：“房四星，下第一星，上将也。次，次将也。次，次相也。上星，上相也。南二星，君位；北二星，夫人位。又为四表。中间为天衢之大道，为天阙，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳。北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和。由阳道则主旱丧，由阴道则主水兵。”汉书天文志云：“月出房北为雨，出房南为旱。”或言北旱，南湛，与汉、隋志异，未闻。盼遂案：此九字非本文，亦非自注语，或出後人误沾耳。本篇屡言南则阳，北则雨，知仲任定从北湛南旱之说，不应於此处操两可之说也。案月为天下占，房为九州候。盼遂案：“房”亦“毕”之误字。下文孔子、子路以月离于毕而齎雨具，不作房星。又云“月离于毕为雨占，天下共之”，又云“月毕天下占”，与此“为九州候”同也。月之南北，非独为鲁也。

　　孔子出，使子路齎雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”後日，後日，犹他日也。月复离毕。孔子出，子路请齎雨具，孔子不听。出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨；昨暮，月离其阳，故不雨。”史记弟子传有若传亦述此事，但不言“子路”。家语弟子解又作“司马期”。夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政，令月离于毕为雨占，天下共之，鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行，赏罚异时，必以雨为应政，令月离六七毕星，然後足也。

　　鲁缪公之时，岁旱。缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”檀弓下郑注：“巫主接神，觊天哀而雨之。春秋传说巫曰：‘在女曰巫，在男曰觋。'”周礼：“女巫，旱暵则舞雩。”县子不听。不听从其言。“欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；诸公（侯）薨，“公”，元本作“侯”，朱校同，是也。檀弓正作“侯”巷市五日。檀弓作“三日”。为之徙市，不亦可乎！”郑曰：“徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱，若丧。”正义曰：“巷市者，以庶人忧戚，无复求觅财物，要有急须之物，不得不求，故於邑里之内而为巷市。”案县子之言，徙市得雨也。案诗、书之文，月离星（毕）得雨。月离箕者风，离毕者雨，不当泛言“月离星得雨”。“离星”当作“离毕”。此即据“月离于毕”为言。说日篇曰：“丽毕之时当得雨。”下文云：“肯为徙市故离毕之阴乎。”即承此为文。是其证。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕天下占，徙鲁之市，安耐移月？“耐”、“能”古通。月之行天，三十日而周。白虎通日月篇：“日，日行一度；月，日行十三度。月及日为一月，至二十九日未及七度；即三十日者，过行七度。”一月之中，一过毕星，离阳则阳（阳），吴曰：下“阳”字当作“阳”。“阳”、“雨”对文。〔离阴则雨〕。“离阳则阳”下，当脱“离阴则雨”句。此文意在月离毕阴，天则自雨，以明徙市求雨之非。若只及“离阳则阳”，则此文义无所取，其证一。下文：“假令徙市之感，能令月离毕阴，其时徙市能得雨乎。”即据“离阴则雨”为说。今本脱此四字，则使其义无属，其证二。假令徙市之感，能令月离毕阳（阴），“阳”当作“阴”。上文：“日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？”此文正与相应。意谓月离毕阴则雨，若徙市能使月宿毕之阴，则可徙市求雨。今讹作“毕阳”，则失其义。盼遂案：“阳”当为“阴”之误，上文皆作离毕之阴。其时徙市而得雨乎。“而”读“能”，“乎”当作“也”。盼遂案：“时”疑为“将”之误。夫如县子言，“如”下疑脱“是”字。未可用也。

　　董仲舒求雨，申春秋之义，乱龙篇作“雩”。设虚立祀。“虚”读“墟”，为四通之坛也。汉书本传：“仲舒治国，以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴。其止雨反是。”春秋繁露有求雨篇。父不食于枝庶，曲礼下曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”天不食于下地，诸侯雩礼所祀，未知何神。月令：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。”郑注：“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。百辟卿士，古者上公，若句龙、後稷之类也。天子雩上帝，诸侯以下雩上公。”左桓五年传服虔注（见後汉书礼仪注。）曰：“大雩，夏祭天名。一说，大雩者，祭於帝而祈雨也。一说，郊祀天祈农事，雩祭山川而祈雨也。”贾逵注（见本疏。）曰：“言‘大'者，别山川之雩，盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称‘大'。”据此，则知天子祭天，诸侯祭上公山川。仲任云：“诸侯雩祭所祀，如天神也。”又云：“大雩所祭，岂祭山乎？”盖以疑词设难，非不明乎此也。如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者（之）气也，“者”，宋残卷、元本作“之”，是也。朱校同。此文言：若所祭者是“云雨之气”，非言云雨是“气”也。今本作“者”，失之。下文“云雨之气，何用歆享”，即复述此语，是其证。云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。公羊僖三十一年传文。注见说日篇。泰山雨天下，小山雨国邑。说日篇作“小山雨一国”。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，（而）不〔而〕得也。孙曰：“而不”当作“不而”。“不而得也”，即“不能得也”。仲任之意，假令大雩专为祭山，则不能得雨也。故下文应之曰：“雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之。”今作“而不”者，亦後人不达古语而妄改之。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行，况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

　　夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或□酒食，请于惠人之前，未（求）出其泣，“未”为“求”形误。宋、王本同。程本、崇文本作“求”，是也，当据正。惠人终不为之陨涕。盼遂案：“未”疑为“求”之误。下文“泣不可请而出，雨安可求而得”，正承此求泣为说也。夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕；注感虚篇。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。注答佞篇。或者傥可为雍门之声，出苏、张之说，以感天乎？天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。注感虚篇。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？

　　案月出北道，离毕之阴，稀有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故下其雨乎？“星”上疑脱“毕”字。孔子出，使子路齎雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自阳。夫如是，天之阳雨，自有时也。一岁之中，阳雨连属。当其雨也，谁求之者？当其阳也，谁止之者？

　　人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，盼遂案：“伪”当作“为”，音於伪反。人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；盼遂案：“雨”下“而”字衍文。或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。

　　世称圣人纯而贤者駮，吴曰：潜夫论实贡篇云：“圣人纯，贤者駮。”此盖汉世传语，故二王用之。汪继培曰：“汉书梅福传云：‘一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。'”纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱，水旱者，时也；“水旱”二字不当重出。其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛？盼遂案：据上下文例，“湛”上应有“旱”字。此总承“尧遭洪水，汤遭大旱立言，脱一“旱”字，则偏而不周矣。审以政致之，不修所以失之，谓不修政。而从（徒）请求，“从”字未妥，当为“徒”形误。安耐复之？“耐”、“能”古通。复，消复也。世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。白虎通灾变篇曰：“尧遭洪水，汤遭大旱，亦有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，感类篇亦作“五过”。当作“六过”，说详感虚篇。盼遂案：“五过”当是“六过”之误。本论感虚篇“汤祷于桑林，自责以六过”可证。後汉书钟离意传：“成汤遭旱，以六事自责。”亦不作五事。感类篇之“五过”，并宜据改。时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？

　　夫灾变大抵有二：宋残卷、朱校元本“抵”作“都”。有政治之灾，有无妄之变。“无妄”注寒温篇。政治之灾，须耐求之。“求”谓立祀请求。求之虽不耐得，“耐”读“能”。而惠湣恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之於亲，知病不祀神，疾痛不和药。两“不”字当作“必”。本书“必”、“不”常误。盼遂案：二“不”字疑当为“而”，形近之误。或浅人误涉下文多不字而改也。下文云“知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇，召医和药”，即此“知病而求神，疾痛而和药”之事也。又（夫）知病之必不可治，“又”，日抄引作“夫”，是也。当据正。治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟，召毉和药者，恻痛殷懃，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，仪礼七丧礼曰：“升自前东荣中屋，北面，招以衣，曰：皋某复。三，降衣於前。”礼记丧大记曰：“复，皆升自东荣中屋，履危，北面三号，卷衣投於前。唯哭先复，复而後行死事。”郑注：“复招魂复魄也。危，栋上也。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归於主。为政治者，慰民之望，故亦必雩。

　　问：政治之灾，无妄之变，何以别之？“问”下当有“曰”字。

　　曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，旧校曰：一有“也治”字。则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言曰：“时则物有间之，盼遂案：物谓灾物或鬼物也。孔安国本尚书立政作“时则勿有间之。”传云：“如是则勿有以代之。”不如王说之长。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”见尚书立政篇。“物”作“勿”。王鸣盛曰：“据此，则‘勿'当作‘物'，谓灾物也。刘逵吴都赋注引易无妄曰：‘灾气有九，阳厄五，阴厄四，合为九。一元之中，四千六百一十七岁，各以数至。'王充据此，以说此经，为灾物间至，不宜改政，此必晚周学者相传古训，当从之。伪传出魏、晋人，擅改古训，非也。”段玉裁曰：“论衡作‘物'，此今文尚书也。训为灾物，此今文尚书说也。作‘勿'者，古文尚书也。”侯康曰：“仲任说此经，与古文绝殊，盖以‘物'为‘灾物'。考僖公四年左传：‘必书云物。'注：‘云物，气色灾变也。'又史记留侯世家：‘然言有物。'汉书东平王宇传：‘或明鬼神，信物怪。'仲任以‘物'为灾怪，义同於此。”段玉裁曰：“详仲任意，於‘末'字绝句，‘末'，无也，谓无非也。”晖按：段说是。江声从仲任说，而乃沿旧读，以“末”为“终”，失之。又按：“之”读“至”，谓灾物乘间而至。彦，美士也。“乂”读“艾”，尔雅释诂云：“相也”。孙弈示儿编十三云：“立政曰：‘以乂我受民。'论衡明雩篇引之曰：‘以友我爱民。'”按：今本引与经同，孙志祖曰：“盖明人所改。”周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，段玉裁曰：“至”当作“去”，谓去非常之灾异也。故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。注艺增篇。建初孟季（年），北州连旱，“季”当作“年”。“年”一作“季”，与“季”形近而误。恢国、须颂并云：“建初孟年，无妄气至。”对作篇云：“建初孟年，中州颇歉。”并一事也。北州谓兖、豫、徐三州。盼遂案：“孟季”当是“孟年”，形之误也。“孟年”犹“元年”矣。乱龙篇有“季年”之言，与此正同例。後汉书杨终传：“建初元年，大旱，谷贵。”又续汉书五行志注引孔丛曰：“建初元年，大旱，天子忧之。侍御史孔丰请如成汤省畋散积，减损衣食，天子从之。”殆即仲任此篇所言之事。顾章帝纪书此事於即位未改元年之时，云“京师及三州大旱，诏勿取兖、豫、徐州田租刍□，以其见谷赈给贫民”云云，与诸书所纪建初元年实一事也。本论恢国篇亦有“建初孟年，无妄气至”之言，与此文同，亦确证也。牛死民乏，放流就贱。圣主宽明於上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，僖公二十一年事也。此云“文公”，误。臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。”左传“啬”作“穑”，字通。郑玄兵礼注：“收敛曰穑。”文仲知非政，故徒修备，修城郭。为守备。不改政治。变复之家，见变辄归於政，不揆政之无非；见异惧惑，变易操行。以不宜改而变，秖取灾焉。“秖”，朱校元本、程、郑本同。钱、黄、王本并从“示”。

　　何以言必当雩也？

　　曰：春秋大雩，传家在（左）（宣）〔丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，孙曰：此节文不可通，且春秋宣公无大雩，疑当作“曰：春秋大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文。”“在”即“左”字之误，“宣”涉上文“宜”字之讹而衍者，又脱去“丘明”二字，故文不成义。书虚篇云：“如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言。”亦以“传家左丘明、公羊、谷梁”并言，可证。当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（馈）。”齐曰：“归”当作“馈”。下文“咏而馈，咏歌馈祭也”，即释此文。後人见与今本论语不合，因妄改“馈”为“归”。祭意篇误同。孔子曰：“吾与点也。”见论语先进篇。鲁设雩祭于沂水之上。郑曰：“沂水出沂山，（水经沂水注。）在鲁城南，雩坛在其上。”（礼记郊特牲正义。）皇疏引王弼曰：“沂水近孔子宅，舞雩坛在其上。”左昭二十五年传杜注：“鲁城南自有沂水，大沂水出盖县南，至下邳入泗。”正义引释例土地名：“襄十八年，沂水出东莞盖县艾山南，经琅邪、东海，（案：今本释例“南”上有“东”字。）至下邳县入泗。此沂水出鲁国鲁县西南入泗水。（案：今本作“东南入泗”。）是沂水有二也。”四书释地、春秋地名考二，并谓出鲁县尼丘山者，即论语所谓“浴乎沂”者。其出盖县临乐山，即所谓大沂水，与此别。暮者晚也，春谓四月也。此据周正。集解包曰：“暮春者，季春三月也。”皇疏：“谓建辰夏之三月也。”故与此异。按：月令郑注：“龙见而雩，雩之正，当以四月。”周礼春官司巫贾疏：“若四月正雩，非直有男巫女巫。按论语曾皙云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。'兼有此等。”是亦以暮春为四月，以符龙见之期。公羊桓五年疏、月令疏，亦以此为鲁人正雩，但并昧於节气。龙见为建巳之月，于夏正为四月，于周正则为六月，以龙见当周之四月，失之。“春服既成”，谓四月之服成也。包曰：“春服既成者，衣单夹之时也。”按：此文以周正释暮春，则四月于夏正为二月，非得和煦单衫。是包说不通於此。冠者、童子，雩祭乐人也。公羊桓五年何注：“使童男女各八人，舞而呼雩。”疏曰：“论语云：‘冠者五六人，童子六七人。'与此异者，鲁人正雩，故其数少，复不言男女。今此书见於经，非正雩也。凡修雩者，皆为旱甚而作之，故其数多，又兼男女矣。是以司巫职曰‘若国大旱，则率巫而舞雩'是也。春秋说云‘冠者七八人，童子八九人'者，盖是天子雩也。”周礼春官司巫职：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。”疏曰：“谓帅女巫。若四月正雩，非直有男巫女巫，按论语曾皙云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。'兼有此等。故舞师云：‘教皇舞，帅而舞旱暵之祀。'舞师谓（阮校“谓”当作“诲”。）野人能舞者，明知兼有童子冠者可知。”按：上引二事，皆以冠者童子为乐人，其别据论语旧说，抑本仲任此文，今不可考。集解包说，谓冠者童子为友朋，（从皇疏。）乃三家论之异。“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。桂馥劄朴曰：“论衡谓‘浴乎沂'当为‘沿乎沂'，古人无入水浴体之事。”晖按：论衡无此说，论语笔解载韩愈曰：“‘浴'当为‘沿'之误也。周三月，夏之正月，安有浴之理哉。”武亿曰：“笔解谓‘浴'作‘沿'，亦广王氏之义。”桂氏盖以笔解误作论衡。淩曙群书答问又据此文谓“浴”当为“涉”之误，亦非。“浴”，旧说有三：训“浴”为“涉”，涉水不浴，为雩祭威仪，此仲任义也。盖亦旧说，然书缺有间，今难详究。相往水浴，濯洗逐风耳，此包氏义也。浴谓褉祓，此蔡邕义也。月令“暮春天子始乘舟”，蔡邕章句：“乘舟褉於名川也。论语‘暮春浴乎沂'，自上及下，古有此礼，今三月上巳祓于水滨，盖出此也。”（见後汉书礼志、宋书礼志。）论语发微曰：“浴言祓濯于沂水，而後行雩祭。”此又沟通王、蔡二说也。“风乎舞雩”，风，歌也。後汉书仲长统传：“统欲卜居清旷以乐其志，论之曰：‘讽於舞雩之下，咏归高堂之上。'”注引论语。按：此“风”亦读作“讽”，与统说合。集解包曰：“风凉於舞雩之下。”两汉刊误补遗十曰：“说者以为风乾身，时尚寒，安得风乾身乎？充说与统合，包氏诸家其於本字误矣。”困学纪闻七曰：“以‘风'为‘讽'，则与‘咏而归'一意，当从旧说。”水经泗水注：“沂水出鲁城东南尼丘山西北，北对稷门，亦曰雩门。门南隔水有雩坛，高三丈，曾点所欲风舞处也。”困学纪闻曰：“以郦注推之，则出鲁门，即为沂水，而舞雩又在沂水之南。”方舆纪要曰：“舞雩坛在曲阜城东南二里。”“咏而馈”，咏歌馈祭也，今本“馈”作“归”。包曰：“歌咏先王之道，归夫子之门。”释文：“郑本作‘馈'，馈，酒食也。鲁读‘馈'为‘归'，今从古。”按：此作“馈”，从古论也。仲任今文家，本书多从鲁论，如“子疾病”，（感虚篇。）“犹吾大夫高子也”，（别通篇。）“虽疏食菜根，瓜（鲁读为“必”。）祭必斋如也”（祭意篇。）等是也。此文又从古，盖范书所谓“不守章句”者。臧镛堂曰：“说文解字：‘馈，饷也，馈，吴人谓祭曰馈。'是古论‘馈'本作‘馈'也。”晖按：郑曰：“馈，酒食也。”是读“馈”本义。仲任曰：“馈，祭也。”是读“馈”为“馈”。祭为“馈”字本义，古论只作“馈”。如“归孔子豚”，“齐人归女乐”，郑并从古作“馈”。史记弟子传“咏而归”，徐广曰：“一作馈。”史公采古论，故作“馈”。臧氏疑古论本作“馈”，非也。王云“馈祭”，郑谓“酒食”，义稍不同耳。又按：陈鱣、臧镛堂以咏馈为祓褉之礼，则又失之。以为祓褉者，只见蔡邕月令章句。（已见前。）仲任则明谓雩祭，本文可按。郑注论语说同。月令：“命有司祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”郑注：“自鞀鞞至柷敔皆作，曰盛乐。凡他雩用歌舞而已。”疏曰：“女巫云：‘旱暵则无雩。'是用歌舞。正雩则非唯歌舞，兼用余乐。故论语云‘舞雩，咏而归'是也。”是亦以咏馈为雩祭。翟灏曰：“自郑读‘归'为‘馈'，附和者以为馈祭，後之儒者，遂以雩为雩祭。”按仲任在郑氏前，翟说亦非。论语发微谓：“咏是歌丝衣篇。雩为灵星之祭。”歌咏而祭也。徐养原论语鲁读考曰：“充此论，乃古文说。”说论之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。集解包说如是。论语发微曰：“‘说论之家'，当指鲁论，当时今文鲁论最盛也。”周之四月，正岁二月也，俞曰：包注以暮春为季春三月，自是建辰之月。周颂臣工篇：“维暮之春。”郑笺谓：“周之季春，于夏为孟春。”则以为建寅之日，而此乃以为建卯之月。在夏正为仲春，不得为暮；在周正为孟夏，并不得言春，虽汉人旧说，不敢从也。尚寒，安得浴而风乾身？此仲任驳论语也。由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。桂馥劄朴曰：论衡说论语“风乎舞雩”为行雩祭，郑注论语同。月令“大雩帝”，公羊传“大雩”，疏并引论语“舞雩”、“冠者”、“童子”。案：大雩在四月，即周之六月，“龙见而雩”是也。其他为旱修雩，多在秋冬，无暮春雩祭之礼。贾逵曰：“言大雩者，别於山川之雩。”岂山川之雩，不关龙见邪？晖按：公羊桓五年传疏、周礼司巫疏，并以论语“风乎舞雩”为行雩祭。姚范以为唐以前经师有此说。春秋左氏传曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。”启蛰、龙见，皆二月也。俞曰：桓五年左传：“启蛰而郊龙见而雩。”杜注：“龙见，建巳之月。”礼记月令篇：“仲夏之月，乃命百县雩祀。”郑注曰：“雩之正，当以四月，凡周之秋三月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因着正雩此月，失之矣。”然则正雩在建巳之月，而午未申三月不雨，亦得行雩礼，若卯月非雩时也。左传言“启蛰而郊”，此乃改为“启蛰而雩”，未知其说。先孙曰：左桓五年传作“启蛰而郊”，不云“雩”。仲任不知据何本。後祭意篇亦云：“二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩，龙星见时，岁巳启蛰而雩。”（此文有讹。疑当云：“故又曰启蛰而雩。”今本挩五字耳。）论语发微曰：“以雩在正岁二月，非。苍龙昏见东方，在正岁四月，始举雩祭。故左传‘龙见而雩'，杜注以为建巳。若启蛰，则夏正郊天，而非雩。”晖按：杜注：“启蛰，夏正建寅之月；龙见，建巳之月。”是启蛰于夏正为正月，于周正为三月，龙见於夏正为四月，于周正为六月。仲任并云二月者，太初以後，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，昧於历法之变，误沿当时俗习，故以启蛰为二月。龙见於夏正为四月，误以四月为周正，故据夏正言二月也。後汉书礼仪志中注引左桓五年传服虔注：“大雩，夏祭天名。雩，远也，远为百谷求膏雨也。龙见而雩，龙，角亢也，谓四月昏，龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。云“春二月雩”者，误据“启蛰而雩”，“龙见而雩”也。後汉书礼仪志：“自立春，至立夏，尽立秋，其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。”刘宝楠愈愚录二曰：“雩正祀在建巳月，左传所谓‘龙见而雩'。若春秋所书秋冬雩，皆因旱而请雨，非正祀也。今误据汉仪，以为二月八月有雨雩，并非。”又卷三云：“左桓五年传：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。'郊，雩各别，不得以郊为雩。且龙见在建巳月，非在二月。春秋所书秋雩，皆是因旱而雩，不得列为正祀。周正建子，而仍用夏令，不得以莫春为周正。且周正三月，于夏为正月，不得云周四月、夏二月。此皆论衡显然之误。而以论语曾点所言为指雩祀，则确不可易。惟春旱用雩，未有证说。今案左氏云：（桓五年传。）‘秋大雩，书不时也。龙见而雩，过则书。'‘不时'者，言非龙见之时。明此秋为旱而请雨。故公羊直以为旱，非有所讥礼之失也。（杜预经注，乃云“失龙见之时”。语不合。）雩正祀在四月，若春秋冬三时有旱，则亦用此雩礼行之。春秋於正不书，惟因旱而雩则书。是故雩而得雨则书雩，雩而不得雨则书旱，不书雩。左僖二十一年‘夏大旱'，杜注：“雩不获雨，故书曰旱。”然则凡书旱，皆为雩不获雨矣。又僖三年，正月不雨，夏四月不雨。二年，冬十月不雨。文二年云：‘自十有二月不雨，至於秋七月'。十年、十三年并云：‘正月不雨，至於秋七月。'公羊说僖公勤民，文公不勤民。此虽未用雩，然既书不雨，则皆可用雩矣。康成月令注：‘周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。'然雩为求雨，必先用祷。既用祷，安见为不雩乎？秋旱可用雩，岂春夏冬旱，不可用雩乎？此说之不可通者。左襄五年传正义引释例曰：‘始夏而雩者，为纯阳用事，防有旱灾而祈之也。至於四时之旱，则又用此礼而求雨，故亦曰雩。'杜以四时求雨皆为雩，则无祷、雩之分矣。董仲舒春秋繁露求雨篇，备列春、夏、季夏、秋、冬雩祭之法，当是公羊家相传如是。”当今灵星，秋以雩也。注祭意篇。春雩废，秋雩在，故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也。”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。集解周生烈曰：“善点之独知时也。”皇疏：“言我志与点同，善其能乐道知时，逍遥游咏之至也。”邢疏：“吾与点之志，善其独知时，而不求为政也。”并与仲任说异。论语发微曰：“若以鲁论所说，（按即集解包说。）则点有遗世之意，不特异三子，并与夫子问意，反矣。”论语补疏亦谓邢疏失之，是也。当以仲任此说为是。又按：此文训“与”为“许”，邢疏义同。皇疏谓“与点同”，则异。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德，而徒雩也。论语颜渊篇：“樊迟从游於舞雩之下，曰：‘敢问崇德修慝辨惑。'”皇疏：“舞雩之处，近孔子家。”按：即论语先进篇云：“风乎舞雩”也。通志礼略第一注：“卫宏汉仪称：‘鲁人为雩坛，在城东南。论语：樊迟从游於舞雩之下。'卫宏所说鲁城东南，旧迹犹存。”公羊桓五年“秋大雩”，何注：“不地者，常地也。”疏曰：“谓在鲁城南沂水上。”是舞雩为鲁雩常地，故樊迟感而刺鲁。刘逢禄论语述何曰：“此章盖在孙齐之年，春秋书：‘上辛大雩，季辛又雩。'传曰：‘又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。'樊迟欲究昭公丧乱之由。”宋翔凤四书纂言曰：“此当是孔子自卫反鲁，由後追前之言，时哀公亦欲去季氏，故举昭公前事以危之。”今按二说，并谓举昭公时事，疑近其实。樊迟盖刺昭公也。夫雩，古而有之，故礼曰：“雩祭（宗），祭水旱也。”先孙曰：此祭法文。“雩祭”当作“雩宗”。（祭意篇引礼不误。）郑注：“‘宗'当为‘禜'，字之误也。‘禜'之言‘营'也。雩禜亦谓水旱坛也。”说文示部：“禜，设绵蕝以营，□禳风雨雪霜水旱厉疫於日月星辰山川也。”初学记二引三礼义宗曰：“雩，祈雨之祭。禜，止雨之祭。”故有雩礼，盼遂案：当是“古有雩礼”，始与下句相应。下文云：“大水，鼓用牲於社，亦古礼也。”亦者，亦此句也。故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。疑不当有“祀”字。宋残卷“祭祀”二字倒，朱校同。雩祭得礼，则大水，鼓用牲於社，注见顺鼓篇。亦古礼也。得礼无非，当雩一也。

　　礼：祭也社，报生万物之功。先孙曰：“也”当为“地”之坏字。晖按：“也”字疑衍。礼记郊特牲曰：“社所以神地之道也。地载万物，取财於地，是以亲地也，故教民美报焉。”土地广远，难得辨祭，“辨”读“遍”。故立社为位，主心事之。此今文说也。详祭意篇。为水旱者，阴阳之气也，满六合，难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，傥如生人能饮食乎，故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见荅享。推祭社言之，当雩二也。

　　岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。盼遂案：“尚犹而”三字当有误。此处复语，非其所施。左传僖公四年云：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”言十年且如有莸气未歇。“十年尚”连文，“犹有臭”连文，非以“尚犹”为复语也。明论文之“尚犹”为误矣。（略本俞氏癸巳类稿说。）今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。公羊宣八年传：“绎者何？祭之明日也。”何注：“必绎者，屍属昨日配先祖食，不忍辄忘，故因以复祭，礼则无有误，敬慎之至。殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。”冀复灾变之亏，获酆穣之报，三也。

　　礼之心悃愊，後汉书章帝纪：“悃愊无华。”注：“说文云：悃愊，至诚也。”乐之意欢忻。乐记曰：“乐者，乐也。”悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。论语阳货篇，子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”集解郑注：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。”雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心於雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。

　　臣得罪於君，子获过於父，比自改更，且当谢罪。惶惧於旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰於外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。

　　汉立博士之官，汉官仪曰：“博士，秦官也。武帝初置五经博士，後增至十四人。”（後汉书朱浮传注。）师、弟子相诃难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；“从”读“纵”。不发苦诘，不闻甘对。导才（米）低仰，欲求裨（稗）也；先孙曰：此文难通，疑当作：“导米低仰，欲求稗也。”後汉书和熹邓皇后纪，李注云：“导官，主导择米，以供祭祀，谓导择米粟簸扬低仰之，所以去粗粝求精稗也。”（说文米部云：“稗，毇也。”九章算术粟米篇云：“粝米三十，稗米二十七。”）“米”、“才”，“稗”、“裨”，形声相近而误。砥石劘厉，欲求銛也。銛，利也。推春秋之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。　