论衡校释－顺鼓第四十六

顺鼓第四十六

　　顺鼓篇伐鼓谓攻社，於义为逆。告社为顺，故曰“顺鼓”。

　　春秋之义，大水，鼓用牲於社。说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之。”胁则攻矣。孙曰：春秋庄二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。秋，大水，鼓用牲于社，於门。公羊传曰：“日食则曷为鼓用牲於社？求乎阴之道也。以朱丝营社。或曰胁之。”（日食鼓用牲於社，与大水鼓用牲於社同意，前既明其义，後则略之，公羊省文之例也。）何注：“求，责求也。或曰者，或人辞，其义各异也。或曰胁之，与责求同义。朱丝营之，助阳抑阴也。”春秋繁露精华篇云：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然。皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”说苑辨物篇云：“阳者，阴之长也。其在鸟则雄为阳，雌为阴；其在兽则牡为阳，而牝为阴；其在民则夫为阳，而妇为阴；其在家则父为阳，而子为阴；其在国则君为阳，而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛，而上减阳精。以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。”阳（阴）胜，攻社以救之。孙曰：“阳”当作“阴”，义见上条。晖按：礼记郊特牲曰：“社祭土，而立阴气也。”阴胜故攻社。

　　或难曰：仲任难。攻社谓得胜负之义，未可得顺义之节也。人君父事天，母事地。母之党类为害，可攻母以救之乎？以政令失道，阴阳缪盭者，人君也。“盭”，古“戾”字。不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？“济”读“霁”，雨止也。使湛水害伤天，不以地害天，“使”，若也。“不”字难通，疑为“夫”形误。攻之可也。今湛水所伤，物也。万物於地，卑也。害犯至尊之体，於道违逆。论春秋者，曾不知难。

　　案雨出於山，雨出於山，详说日篇。流入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。土地广，难遍祭，乃立社，故云社土。五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水，攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？以椎击凿，令凿穿木。今傥攻土，令厌水乎？厌，厌胜也。

　　且夫攻社之义，以为攻阴之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。然则山者父母，水者子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气，相去远。

　　殷太戊，桑谷俱生。或曰高宗。恐骇，盼遂案：“太戊”为“大社”之误。或曰二字又浅人於太戊误後而沾之也。本论异虚篇“殷高宗之时，桑谷俱生於朝”，不作太戊。是仲任所据自与史记殷本纪有异。此篇上文就社立言，故云“殷太社桑谷俱生，高宗恐骇，”所以显春秋攻社之非。後人习于史记，因改作太戊，则与攻社之事不应，故决其为浅人所改，而又误沾“或曰”二字也。侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享国长久。注见异虚篇。此说（者）春秋〔者〕所共闻也。孙曰：当作：“此说春秋者所共闻也。”上文云：“论春秋者，曾不知难。”可证。晖按：“说春秋”，谓说春秋灾异者。水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，春秋攻社，道相违反，行之何从？

　　周成王之时，天下（大）雷雨，偃禾拔木，雨得言“下”，雷不得言“下”。“下”当作“大”，形近而误。金縢正作“天大雷电以风”。感类篇亦作“大”。後汉书周举传注引洪范五行传曰：“周公死，成王不图大礼，故天大雷雨。”并其证。又下文云：“大雨久湛，其实一也。”“大雨”即承此为文，尤其切证。为害大矣。成王开金縢之书，求索行事周公之功，金縢曰：“王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。”执书以泣遏（过），雨止，风反，禾、大木复起。“遏”当作“过”，形近之讹也。此文原读“执书以泣过，（句。）雨止，风反，禾、大木复起”。今本“过”误作“遏”，则以“遏雨，止风，反禾”为读，非也。经只言“反风，禾尽起”，未有“止风反禾”之文。经作“执书以泣”，此作“泣过”者，感类篇云“见周公之功，执书泣过”，又云“成王觉悟，执书泣过”，又云“见公之功，执书泣过”，并为“泣过”连文之证。经作“天乃雨反风”，此作“雨止风反”者，感类篇云“出郊观变，天止雨反风”，琴操说金縢曰：“天乃反风霁雨”，雨止为霁，与此文言“止雨”义合。盖古文经“雨”字，而今文作“止雨”也。“禾、大木复起”者，经云“禾则尽起，凡大木所偃，尽起而筑之”，感类篇云“天乃反风，偃禾复起，”又云“天止雨反风，禾尽起”，是“起”字以“禾”言，“反”字以“风”言，“止”字以“雨”言，则“遏”当为“过”，属上读，明矣。皮锡瑞曰：“‘遏'与‘止'同义，盖仲任所据今文作止雨也。”其说殊非。大雨久湛，其实一也。成王改过，春秋攻社，两经二义，行之如何？

　　月令之家，盼遂案：详商虫篇。惟彼谓为变复之家，谓“虫食谷者，部吏所致也。”知月令家，即衍五行变复者也。虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击戮辱，以灭其变。实论者谓之未必真是。辨详商虫篇。然而为之，厌合人意。今致雨者，“今”，朱校元本作“令”。政也，吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？作当“何能复塞”。下文“击鼓攻社，何而救止”，句例同。苟以为当攻其类，众阴之精，月也。方诸乡月，水自下来。淮南天文训：“月者，阴之宗也。故方诸见月，则津而为水。”高注：“方诸，阴燧，大蛤也。熟摩令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”许注：“诸，珠也。方，石也。以铜盘受之，下水数升。”钱塘补注：“方诸用金，亦有用石。依高注，方诸为蚌。”月离于毕，出房北道，稀有不雨。注明雩篇。月中之兽，兔、蟾蜍也。其类在地，螺与□也。吴曰：诸子传记说此义者，通作“螺蚌”，唯此作“□”。“□”者蚌之异文，东旁转阳，故字亦作“□”，而蚌字相承亦有并梗一切。类篇、集韵：“□、□□，食苗虫。”别是一义，非此所施。晖按：字汇补曰：“□疑即蚌字。”可引此文为证。月毁於天，螺、□舀缺，盼遂案：“舀”当是“□”之误。□、陷通用。同类明矣。注说日篇。雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被（破）螺、□，宋残卷、钱、黄、王、崇文本“被”并作“破”，是也。郑本误同。盼遂案：“被”为“破”之误。“椎破”、“捕斩”对文。为（其）得〔其〕实。孙曰：当作：“为得其实。”本书常语。崇文局本作“为得其实”，不误。未知所据何本。蝗虫时至，或飞或集，所集之地，谷草枯索。吏卒部民，堑道作陷，榜驱内於堑陷，把蝗积聚以千斛数。正攻蝗之身，蝗犹不止，况徒攻阴之类，雨安肯霁？

　　尚书大传曰：旧“大”作“太”，非。今从宋残卷、崇文本正。“烟氛郊社不修，山川不祝，盼遂案：“祝”当为“祀”，形近而讹。风雨不时，霜雪不降，责於天公。臣多弑主，□多杀宗，五品不训，责於人公。城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责於地公。”先孙曰：此引尚书大传语。“不隆”当为“不降”，二字声类同，故伏传“降”字多作“隆”。王应麟王会篇补注引大传：“隆谷玄玉。”郑注云：“‘隆'读如‘庞降'之‘降'。”是其证。孙曰：杨慎丹铅总录二十六璅语类引书大传曰：“太师，天公也。太傅，地公也。太保，人公也。烟氛郊社不修，山川不祀，风雨不时，雪霜不降，责在天公。臣多弑主，□多杀宗，五品不训，责在人公。城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，责在地公。”与此微异。王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。大水不责卿大夫，而击鼓攻社，何知（如）？吴曰：“何知”疑当作“何如”。论衡每以“何如”、“如何”、“奈何”为征诘之词，此亦同例。盖谓大水不责卿大夫而攻社，於义无取。

　　不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。言孔子作春秋，书“大水鼓用牲於社”者，盖讥鲁国失礼，非谓当攻社以救灾也。公羊高不能实，公羊传谓：“求乎阴之道。”何注“求，责求。”故云：“不能实。”董仲舒不能定，繁露谓：“鸣鼓而攻之，为其不义也。”故云：“不能定。”故攻社之义，至今复行之。孙曰：通典云：“成帝五年六月，始命诸官止雨，朱绳乃萦社，（续汉书礼仪志注引汉旧仪，“五”作“二”，“乃”作“反”，并云：“後水旱常不和。”按：作“反”是。求雨反萦，止雨顺萦，今反萦，故水旱不和。）击鼓攻之。”御览五百二十六引汉旧仪云：“五仪（疑有误。）元年，儒术奏施行董仲舒请雨事，始令丞相以下求雨雪曝城南，舞童女祷天神五帝。五年，始令诸官止雨，朱绳萦社，击鼓助之。”可知攻社遏止雨水，汉人多试行之，故仲任云云。使高尚生，仲舒未死，将难之曰：久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行，以复塞之；如人臣也，宜罪其人，以过解天。如非君臣，阴阳之气，偶时运也，击鼓攻社，（而）何〔而〕救止？当作“何而救止”。“而”、“能”古通。上文：“而徒攻社，何能复塞。”下文：“攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨。”句例并同。今本由不达古语者妄乙也。春秋说曰：“人君亢阳致旱，沈溺致水。”注明雩篇。夫如是，旱则为（沈溺）〔亢阳〕之行，水则为（亢阳）〔沈溺〕之操，当作“旱则为亢阳之行，水则为沈溺之操”，与上文义方相属。明雩篇曰“旱应亢阳，湛应沈溺”，与此文义同。何乃攻社？

　　攻社不解，朱丝萦之，亦复未晓。说者以为，社，阴；朱，阳也。水，阴也，以阳色萦之，助鼓为救。春秋繁露止雨篇曰：“凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也。开阳而闭阴，阖水而开火，以朱丝萦社十周。”干宝曰：“朱丝萦社，社，太阴也。朱，火色也。丝，维属。”（後汉礼仪志注。）夫大山失火，灌以壅（瓮）水，先孙曰：“壅”当为“瓮”，形声之误，下同。众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛水，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以壅（瓮）水灌大山也。“犹”，钱、黄、王本并作“若”。原天心以人意，状天治以人事，人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。盼遂案：“负”读为“倍”，一声之转。与上句“气不相兼”之“兼”字文义同也。古“负”读若“倍”。穆天子传“茅萯”，郭注“萯”音“倍”。汉书宣帝纪“萯阳宫”，李斐音“萯”为“倍”。皆其证也。今一国水，使真欲攻阳（阴）以绝其气，“阳”当作“阴”。社，阴也。水，阴也。大水阴胜，攻之以绝其气。悉发国人，操刀把杖以击之，若岁终逐疫，注谢短篇。然後为可。楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？

　　夫一阳一雨，犹一昼一夜也；其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。何以效之？久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。止久，至於大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。何则？阳（阳）极反阴，阴极反阳（阳）。孙曰：“阳”字并当作“阳”。本书“阴”与“阳”，“阳”与“雨”，相对而用，全不混乱。故知二“阳”字当作“阳”也。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？盼遂案：“人”下宜有“之”字，方与上句一律。瘅疾者，旱疾也。见史记扁鹊仓公传正义。祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救。使医食药，冀可得愈；宋残卷作“衰”，朱校同。命尽期至，医药无效。尧遭洪水，春秋之大水也，圣君知之，不祷於神，不改乎政，使禹治之，百川东流。夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。病水，谓人得水病。然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。说者何以易之？

　　攻社之义，於事不得。雨不霁，祭女娲，于礼何见？路史後纪二注曰：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，春秋不言。董仲舒之议，其故何哉？盼遂案：仲舒议上文不显，盖即“雨不霁，祭女娲”之语也，由下文“仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也”一段自明。此等处，须好学深思而後知也。复阅路史後纪卷二女皇氏篇，注云：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”自幸所见不误。

　　夫春秋经但言“鼓”，岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文，则言“攻”矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”“鼓”下元本有“而”字，朱校同。按：答佞有“而”字，与论语先进篇邢疏本合。皇疏本无“而”字，疑古本如是。攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此。“季氏”以下，又一义也。训“攻”为“责”，与前文谓“攻击”不同，故云“六国兵革相攻，不得难此。”疑“季氏”上，脱“或曰”二字。

　　此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也。“或”下疑有“曰”字。王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之於上，宜言谏。若事，若，顺也。臣子之礼也；责让，上之礼也。乖违礼意，行之如何？

　　夫礼以鼓助号呼，明声响也。程、黄、钱、王本“明”作“鸣”。宋本同此。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，“此”字衍。此则钟声鼓鸣攻击上也。大水用鼓，或时再告社。“再”字疑误。阴之太盛，雨湛不霁，阴盛阳微，非道之宜。口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲於社，同一义也。俱为告急，彰阴盛也。事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃□（□），先孙曰：“□”非铃之类，字当作“□”。说文竹部云：“□，吹筒也。”急就篇云：“箛□起居课後先。”“□”与“□”形近而误。彰事告急，助口气也。大（天）道难知，吴曰：“大”当作“天”，形近而误。纪妖、订鬼、讥日等篇并有“天道难知”语，应据正。（崇文局本校改作“天”。）大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同操。盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。鼓用牲於社，发觉之也。社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为“攻”之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。今言“告”以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉？且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？

　　朱丝如绳，示在阳（阳）也。阳（阳）气实微，故用物微也。孙曰：二“阳”字并当作“阳”。上文云：“说者以为，社，阴；朱，阳也。水，阴也，以阳色萦之，助鼓为救。”故知二“阳”字当作“阳”也。投一寸之针，布一丸之艾於血脉之蹊，笃病有瘳。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。

　　吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。事见左定四年传、说苑至公篇、新序节士篇。击鼓之人，伐如何耳。盼遂案：“伐”当为“诚”之误。下句“使诚，若申包胥”，“诚”字即承此为文也。使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，义不可通，文有挩误。将耐令社与秦王同感，“耐”、“能”古通。以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，晏，天无云也。有楚国之安矣。

　　迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，礼记玉藻文。惧威变异也。释名释言语曰：“威，畏也。”夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄，“无妄”，注寒温篇。欲令人君高枕幄（据）卧，旧校曰：“幄”字一本作“据”。吴曰：一本作“据”是也。“据”本作“据”。左氏僖五年传：“神必据我。”杜解云：“据，安也。”“据”亦作“倨”。淮南子览冥篇：“卧倨倨。”高注云：“倨倨卧，无思虑也。”上文云：“试使人君高枕安卧。”安、据义同。作“幄”者，“据”之形讹，义不可通。晖按：“欲”疑当作“设”。言若人君不鸣鼓告社，则非爱民之意。以俟其时，无恻怛忧民之心。尧不用牲，或时上世质也。仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非後世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？

　　〔世〕俗图画女娲之象，“世”字据宋本补。为妇人之形，吴曰：北齐书祖珽传云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。晖按：郑注中侯敕省图引运斗枢：“伏牺、神农、女娲为三皇。”（曲礼疏。）郑注明堂位引春秋纬说同。未言女皇。说文女部：“娲，古之神圣女，化万物者也。”帝王世纪曰：“女娲蛇身人首，一曰女希，是为女皇。”风俗通：“女娲，伏希之妹。”（路史後纪二注。）又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。”注见谈天篇。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！　