论衡校释－辨祟第七十二

辨祟第七十二

　　世俗信祸祟，说文示部：“祸，害也，神不福也。祟，神祸也。”众经音义曰：“祟谓鬼神作灾祸也。”汉书江充传师古注：“祟，谓祸咎之征也。音息遂反。故其字从出从示。示者，鬼神所以示人也。”以为人之疾病死亡，及更患被罪，“更”、“受”字通。讥日篇：“受祸者未必狱吏也。”宋、元本“受”并作“更”。戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。风俗通曰：“五月到官，至免不迁。”（今本挩，意林引。）北齐书宋景业传：“显宗将受魏禅，或曰：阴阳书五月不可入官，犯之，终於其位。”故发病生祸，絓法入罪，至於死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。

　　凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则□以为往者触忌之祸。多或盼遂案：“或”作“有”字用，本书例甚多。择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明，钱、王、黄、崇文本作“莫不”非。以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满合；各本同。崇文本作“阁”。人民有为，触伤问时。盼遂案：“伤”疑是“场”之误。“触场”即“逢处”之义，与上“满合”同例。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。圣人举事，先定於义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。白虎通蓍龟篇：“圣人独见先睹，必问蓍龟？何示不自专也。”潜夫论卜列篇：“圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。”故书列七卜，俞曰：洪范篇：“凡七卜五占用二衍忒。”郑读“卜五占用”为句，“二衍忒”为句。王肃读“卜五”为句，“占用二”为句，“衍忒”为句。两读不同，并见正义。若依此文，则又以“七卜”二字连读。当云“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦汉世异说也。晖按：“二”字当属上读。说见卜筮篇。易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬於天，“人”，文选辩命论注、马汧督诔注引并作“夫”，是也。吉凶存于时。命穷操行善，天不能续；命长操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉，桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。

　　孔子曰：“死生有命，富贵在天。”注命禄篇。苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，“也”犹“者”也。精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜；其死，独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，“夺”亦“易”也。注谈天篇。明矣。

　　人之於世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也；其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，稀有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；仪礼士冠礼贾疏：“所卦者，所以画地记爻者。筮法依七八九六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱。以三少为重钱，重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为折钱，折钱则八也。”焦循易汉学曰：“古谓三代，今谓汉以後。”朱子语类卷六十六：“今人以三钱当揲蓍，此是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣、京房之学。”又引南轩曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。”饱饭餍食，斋精解祸，“精”当作“糈”，形之误也。庄子人间世云：“鼓筴播精。”精亦“糈”之误。文选夏侯孝若东方朔画赞注引庄子作“播糈”。释文云：“播精如字。一音所字，则当作数。”“数”为“糈”之讹。文选李善注、史记日者传徐广注并云“糈音所。”山海经云：“糈用稌米。”郭注：“糈，祀神之米。”离骚：“怀椒糈而要之。”注：“糈，精米，所以享神也。”说文贝部：“□，齎财卜问为□。从贝，疋声，读若所。”“□”本字，“糈”借字，同音相假。而病不治，谓祟不得；而，如也。命自绝，谓筮不审，俗人之知也。

　　夫□虫三百六十，人为之长。见大戴礼易本命篇。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命於天，禀气於元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取，以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳！及其游於党类，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”犹“若”也。接於同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加於人，不加於物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也？“刑不上大夫”，见礼记曲礼。圣王於贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓“大人与鬼神合其吉凶”也。干文言文。其吉凶也”，宋本作“其状而曰”，朱校元本同。按：“其状而曰”四字，属下文读。宋、元本脱“其吉凶也”四字，今本脱“其状而曰”四字。说详下文。

　　我有所犯，吴曰：“我”当作“或”，形近之讹。晖按：“我”字不误，此上当有脱文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本并作“其状而曰”。以下文例之，则此文当作“□□□□，□□□□，不曰□其状，而曰我有所犯”。下文云：“有事归之有犯，无为归之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯”为文。则此“犯”字，谓犯禁忌，非谓犯刑法也。今本脱误，遂使“我有所犯”四字，於义无属。若改“我”作“或”，属下为义，则此“犯”字谓犯刑法，又使“有事归之有犯”句，于上文无所指矣。抵触县官，罗丽刑法，“丽”，宋本作“絓”。周礼司冠注：“丽，附也。”不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，盼遂案：“有犯”之“有”，疑为“所”字之误。“所”字草书极似“有”也。“归之所犯”与“归之所居”，文体亦正相俪也。无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流屍，集人室居，又祷先祖，寝祸遗（遣）殃。吴曰：“遗”当作“遣”。“寝遣”犹“解除”矣。疾病不请医，更患不修行，更、受字通，注见前。动归於祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。

　　犹系罪司空作徒，周礼秋官司寇职云：“以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽於□，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。”汉书贾谊传：“输之司空，编之徒官。”师古注：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本并讹作“司寇”，依宋翔凤过庭录十二校改。）百官公卿表如淳注：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，“罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。礼记文王世子：“其刑罪则纤剸。”注云：“纤读为歼。歼，刺也。剸，割也。宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也。”盼遂案：“罪”下应有“者”字，今脱。“制罪者”与上“杀人者”相为对文。且脱一“者”，于文理亦难通矣。甯能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，注命义篇。其民未必皆犯岁、月也。高祖始起，丰、沛俱复，史记高祖纪：“十二年，过沛，复其民，世世无有所与。沛父兄皆顿首曰：沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。乃并复丰，比沛。”後汉书光武纪注：“复谓除其赋役也。”其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无□类，史记项羽本纪云：“羽别攻襄城，襄城坚守不下，已拔，皆坑之。”又云：“坑秦卒二十余万人新安城南。”“襄安”未详。又“□”当作“燋”。盼遂案：“襄”当为“新”，声之误也。史记项羽本纪：“楚军夜坑秦卒二十万人于新安城南”。从来言坑降卒者，以项羽新安之役，与白起长平之事并举，不闻别有襄安之地也，则此文讹谬殆无疑义矣。未必不祷赛也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首当有“其被围时”四字，方与下句相称。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众，同时俱死，注命义篇。其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。孙曰：颜氏家训风操篇，阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”旧唐书张公谨传：“有司奏言：‘准阴阳书，日子在辰，不可哭泣，又为流俗所忌。'太宗曰：‘君臣之义，同于父子。情发于哀，安避辰日？'遂哭之。”又吕才传叙葬书曰：“野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客受吊。或云同属忌於临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至於斯。”仲任所云，盖亦本葬历也。戊、己死者，复屍有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊、己也。血忌不杀牲，注讥日篇。屠肆不多祸；上朔不会众，孙曰：此盖本於堪舆历也，御览八百四十九引风俗通曰：“堪舆书云：上朔会客必斗争。案刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。”沽舍不触殃。涂上之暴屍，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。孙曰：後汉书郭躬传：“汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。呵叱狗马，终不言死。目有所见，不食其肉。行路闻凶，便解驾留止。还触归忌，则寄宿乡亭。”章怀注云：“阴阳书历法曰：归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”礼记王制正义引後汉书郭躬传云：“有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌。”此盖别家後汉书。非范书也。晖按：晋武帝攻慕容起。诸将曰：“往亡之日，兵家所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平广固。又唐李愬攻蔡吴房。吏曰：“往亡，日法当避。”愬曰：“彼谓吾不来，此可击也。”又颜氏家训杂艺篇曰：“世传术书，皆出流俗。言辞鄙陋，验少妄多。如反支不行，竟以遇害；归忘寄宿，不免凶终。拘而多忌，亦无益也。”由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。

　　夫使食口十人，居一宅之中，不动锤（锸），先孙曰：“锤”当为“锸”。俗书“臿”或作“□”，（见广韵十一洽。）隶书“垂”或作“□”，（见汉富春丞张君碑。）二形相近，故“锸”、“锤”传写易误。晖按：程材篇云：“不秉锸。”语意正同。不动锸，谓不起土兴功犯岁月也。不更居处，谓不移徙以冲太岁。祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，隋志五行家有宅吉凶论三卷。若岁破、直符，“若”犹“或”也。□时篇云：“子宅直符，午宅为破。”余注彼文。不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，孙曰：古昔宅有冲破，疑及凶灾，或有寝疾，疑居宅不吉，必将避之，谓之避时，或谓之避衰。史记吕不韦传：“太后诈卜，当避时徙宫居雍。”汉书天文志：“河平二年十二月壬申，太皇太后避时昆明东观。”後汉书鲁丕传：“赵王商尝欲避疾便时，移住学宫。丕止不听。奏曰：礼，诸侯薨于路寝。死生有命，未有逃避之典也。”潜夫论浮侈篇云：“巫祝荧惑百姓，至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利。”晋书庾翼传：“自武昌移镇襄阳，议者谓其避衰。”及岁破、直符、辄举家移，比至百年，能不死乎？”占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”“来”，朱校元本作“逢”。夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”元本作“寿命已极”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁、月之所致，无负凶忌之所为也。宋本“无”作“犯”。负，背也。　