论衡校释－诘术第七十四

诘术第七十四

　　图宅术曰：孙曰：晋书魏舒传：“少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者曰：‘当出贵甥。'外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：‘当为外氏成此宅相。'”韩友传：“善占卜，能图宅相塚。”又按汉书艺文志形法有宫宅地形二十卷。隋书经籍志有宅吉凶论三卷，相宅图八卷。盖即仲任所谓图宅术也。宅有八术，八术未详。以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。潜夫论卜列篇：“今俗有妄傅姓於五音，设五宅之符第。”又云：“宅有宫商之第。”亦即谓此。盖五行纳音术也。汉书律历志曰：“日有六甲，辰有五子。”六甲，谓甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌也。容斋四笔卷十云：“六十甲子纳音，皆从五音所生。甲子为首，而五音始于宫，宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火；征火生土，故庚子为土；羽水生木，故壬子为木，而己丑、辛丑、癸丑各从之。至於甲寅，则纳音起于商，商金生水，故甲寅为水；角木生火，故丙寅为火；征火生土，故戊寅为土；羽水生木，故庚寅为木；宫土生金，故壬寅为金，而五卯各从之。至甲辰，则纳音起於角，角木生火，故甲辰为火；征火生土，故丙辰为土；羽水生木，故戊辰为木；宫土生金，故庚辰为金；商金生水，故壬辰为水，而五巳各从之。宫、商、角既然，惟征、羽不得居首。如是甲午复如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五亥、五酉，亦各从其类。宅有五音，姓有五声。孙曰：周语：“司商协名姓。”白虎通论姓曰：“古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，正声有五：宫、商、角、征、羽。转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备，故姓有百也。”御览十六引易是类谋曰：“圣人兴起，不知姓名，当吹律听声，以别其姓。律者，六律也。”又引孝经援神契云：“圣王吹律定姓。”三百六十二引易是类谋曰：“黄帝吹律以定姓。”汉书京房传：“房本姓李，推律自定为京氏。”（合璧事类外集引古今姓纂云：“李姓征音，京姓角音。”）本书奇怪篇：“孔子吹律，自知殷後。”潜夫论卜列篇云：“亦有妄传姓於五音，其为诬也甚矣。古有阴阳，然後有五行。五帝右据行气，以生人民，载世远，乃有姓名敬民。（“敬民”二字有误。）名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。”宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。唐书吕才传，才叙宅经曰：“近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等。天下万物，悉配属之。行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庚等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫、商；後有复姓数字，征羽不别。验於经典，本无斯说，诸阴阳书亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。”

　　诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？以下文例之，“何”下当有“也”字。夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。人民所重，莫食最急，民以食为天。洪范八政，一曰食，二曰货。先田後宅，田重於宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，比，相属也。可以数甲乙。“可”上旧校曰：一有“不”字。按：程本有“不”字，非也。甲乙之术，独施於宅，不设于田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊於宅？吏之居处，何异於民？不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡、亭比屋相属，接界相连。汉书百官表：“大率十里一亭，十亭一乡。”风俗通（御览一九四。）云：“春秋、国语有‘寓望'，谓今亭也。民所安定也。亭有楼，从‘高'省，‘丁'声也。汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也，今语有亭待，盖行旅宿食之所馆也。”不并数乡、亭，独第民家。甲乙之神，何以独立於民家也？数宅之术□行市亭，盼遂案：“行”上应有“亦当”二字。今既上文纵言数日之术行於民宅，故此复假设言其亦当行於市亭间也。下文“数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙”，与此文法同。数巷街以第甲乙。“街”，宋、元本、朱校元本并作“术”。下“亦有巷街”同。按：作“术”是。下“街巷民家”误同。墨子旗帜篇：“巷术周道者，必为之门。”说文：“术，邑中道也。”此据巷术民宅数甲乙，以诘其术不行市亭。若作“巷街”，则下文“入市门曲折，亦有巷街”，不成文理矣。又“数宅之术”下疑脱“不”字。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，周礼地官司市：“大市，日昃而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”其实一也，市肆户何以不第甲乙？州、郡列居，县、邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑，何以不数甲乙也？

　　天地开辟有甲乙邪？後王乃有甲乙？蔡邕月令章句曰：“大桡操五行之姓，占斗纲所建，於是始作甲乙以名日，谓之干。作子丑以名日，谓之枝。枝干相配，以成六旬。”郭沫若曰：“甲、乙、丙、丁，均为鱼身之物，其字象形。戊、巳、庚、辛、壬、癸六字均系器物之象形，且多系武器。”如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居，街巷之制，甲乙之神皆何在？

　　数宅既以甲乙，五行之家数日，亦当以甲乙。“当”疑当作“常”。甲乙有支干，白虎通姓名篇：“甲乙者，干也。子丑者，枝也。”术家于支干上下生克以求日之吉凶，故谓数日以甲乙，甲乙有支干。支干有加时。支干加时，专比者吉，相贼者凶。专比，谓支干上下相生之日。贼，谓上下相克之日。淮南天文训曰：“子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报。以专从事，事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。”母谓十干，子谓十二支也。抱朴子登涉篇引灵宝经曰：“所谓宝日者，谓支干上生下之日也。若甲午、乙巳之类是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也。火生於木故也。所谓义日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。巳亦土也，亥亦水也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也。金克木故也。”伐日即淮南之困日。“保”、“宝”字通。不言专日，其义可类推得之。淮南、抱朴皆谓日有义、保、专、制、困五者。据此，则时亦有之，不独日也。当其不举也，未必加忧支辱也。孙曰：“支”字疑涉上下文“支干”而衍。晖按：朱校元本无“辱”字。“支”下空一格。疑“忧”字下半，为“反”字误合。“反支”见後汉书王符传。“加□”亦误，未知所当作。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者，何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，吕氏春秋贵因篇曰：“武王至鲔水，殷使胶鬲候周师。武王见之，曰：‘将以甲子至殷郊，子以是报矣。'果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。”礼记檀弓郑注曰：“纣以甲子死。”二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，甲，木也。子，水也。五行之义，水生木，是子生母，支干下生上之日也。即淮南所谓义日。昧爽时加寅，牧誓曰：“时甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。”伪孔传：“昧，冥也。爽，明也，早旦也。”释文引马曰：“昧，未旦也。”疏曰：“盖鸡鸣後也。”前□时篇曰：“平旦寅。”则以昧爽为平旦。寅与甲乙（子）不相贼，“甲乙”当作“甲子”。甲子为纣亡之日，寅为纣亡之时。仲任意：时与日不相贼，何以纣亡。若作“甲乙”，则无义矣。寅亦木也，故与甲子不相克。武王终以破纣，何也？

　　日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。注率性篇。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙何？日十而辰十二，日十，从甲至癸。辰十二，从子至亥。淮南天文训曰：“五音六律，音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。”汉律历志载刘歆曰：“六律六吕，而十二辰立矣；五声清浊，而十日行矣。”并谓音生日，律生辰。晋书律历志云：扬子云曰：“声生於日，律生於辰。”日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？端端之日，谓在天之日。“而”当为“亡”之讹。“亡将”连文，本书屡见。亡，发声。将，犹抑也。乱龙篇；“不知都之精神在形象邪？亡将匈奴敬畏精神在木也？”定贤篇：“不知寿王不得治东郡之术邪？亡将东郡适将复乱，而寿王之治偶逢其时也？”句例正同。“亡将”，转语词，经典有作“亡其”者，“其”亦“将”也。“而将”未见。如端端之日有十，甲乙是其名，何以不从言甲乙，盼遂案：“从”字当为“徒”字之误也。必言子丑何？“从”，朱校元本、程、何、钱、黄本同。王本、崇文本作“徒”，疑是。下“何”字，或属下读，非。日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动。今端端之日中行，“中行”，朱校元本作“冲”。通津本“中行”二字双行，盖据别本剜改。但义并难通。旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说，日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，“于”，朱校元本作“则”。徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？郭沫若曰：“十干乃中国古代之次数，起源甚古，别无何等神秘之意义。由次数应用为表示一旬之日次，故有十日之名。”

　　五音之家，用口调姓名及字，朱校元本作“五行之家”。按：“五行之家”、“五音之家”并见後文，殊难校定。用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，“口有张歙”，朱校元本作“以口张歙”。下文“以口张歙”、“用口张歙”之文数见。疑元本是。“以”一作“□”、与“有”形误，文又误倒。以定五音宫商之实。五行大义一引乐纬曰：“孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰征，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。”易林曰：“刚柔相呼，二姓百家。”汉志五行家有五音定名十五卷。

　　夫人之有姓者，用禀於天。白虎通姓名篇云：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”天（人）得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？“天”当作“人”。上下文义甚明。如以本所禀於天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？“口张歙”，各本并误作“张口歙”。孙曰：“张口歙”，当作“口张歙”，文误倒也。“口张歙”与“声内外”相对。上文云：“以口张歙、声外内为姓也。”下文云：“不用口张歙外内。”（按：“外”上脱“声”字，详下条。）又云：“用口张歙调姓之义何居。”今据正。古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。左隐八年传，众仲曰：“天子建德，因生以赐姓。”若夏吞慧苡而生，则姓苡氏；下“苡”字，奇怪篇作“姒”，书传多作“姒”，一作“似”。以殷吞燕子而生则为子氏例之，则此作“苡”，正符因生赐姓之义。说文无“姒”字。段玉裁曰：“‘姒'盖古祗作‘以'。”其说近是。盖因姓者本所生，神圣人母感天而生，故变“苡”为“姒”，从“女”，从“以”，会意。余注奇怪篇。商吞燕子而生，则姓为子氏；注奇怪篇。周履大人迹，则姬氏。“迹”，宋本作“綦”，玉海五十引同。按：奇怪篇云：“姜原履大人迹，迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁□，非基迹之字，不合本事。”此文则因旧说，以明因生赐姓，因履大人基而姓姬。基、迹训诂字，基、綦字通。今本改作“迹”，失其义也。余注吉验篇、奇怪篇。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。鲁申繻说也，见左桓六年传。白虎通姓名篇：“殷以生日名，如太甲、帝乙、武丁。或听其声，以律定其名。或依其事，旁其形。依其事者，若後稷是也。弃之，因名之为弃也。旁其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。”则区为四。旁形立名，即此以类名者。以律定名，为仲任所破。然以生日名，依事名，申繻说不能该之。通志氏族略柝为三十二类。以生名为信，元本作“名生”，朱校元本同，与左传合。以下文“以德名”、“以类名”例之，则作“以生名”为长。若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。鲁季成也，见左闵二年传。桓六年杜注云：“若唐叔虞、鲁公子友。”杜盖本此。沈钦韩左补曰：“‘名生'之字，所包甚广，唐叔虞、公子友之事，甚偶然者。白虎通：‘殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子，以尚书道殷家太甲、武丁也。於臣民亦得以生日名子，以殷臣有巫咸、祖己。'又云：‘或听其声，以律定其名。'此所谓以名生为信也。”按：沈以律定名为以生名，与仲任义反。以德名为义，“名”，传作“命”。下“类名”同。名、命字通。若文王为昌，武王为发也。杜注同。疏曰：“周本纪称‘大王见季历生昌，有圣瑞，乃言曰：我世当有兴者，其在昌乎。'是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德名发，则无以言之。服虔云：‘谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发。'似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。”以类名为像，若孔子名丘也。杜注：“若孔子首象尼丘。”疏：“孔子世家云：‘叔梁纥与颜氏祷於尼丘，得孔子。孔子生而首上圩顶，故因曰丘，字仲尼。'是其象尼丘也。”取於物为假，若宋公名杵臼也。杵臼，宋昭公名，见左文十六年传。取于父为类，有似类于父也。杜注：“若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同。”其立字也，展名取同义，白虎通姓名篇云：“或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”王引之春秋名字解诂叙曰：“名之与字，义相比附，故叔重说文屡引古人名字，发明古训，莫着於此。爰考义类，定以五体：一曰同训，予字子我、常字子恒之属是也。二曰对文，没字子明、偃字子犯之属是也。三曰连类，括字子容、侧字子反之属是也。四曰指实，丹字子革、启字子闾之属是也。五曰辨物，针字子车、鱣字子鱼之属是也。”仲任仅谓取同义，未该之也。名赐字子贡，史记弟子传：“卫端木赐字子贡。”“贡”当作“赣”。说文云：“赣，赐也。”“贡”为假字。论语石经，凡“子贡”皆作“子赣”。五经文字曰：“贡，贡献。赣，赐也。经典亦通用之。”名予字子我。弟子传：“鲁宰予字子我。”白虎通号篇：“予亦我也。”其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。孙曰：“外”上脱“声”字。“口张歙、声外内”相对成文。上云：“以口张歙、声外内为姓也。”又云：“何故用口张歙、声内外定正之乎？”并其证。调宫商之义为五音术，何据见而用？

　　古者有本姓，有氏姓。礼记大传郑注曰：“玄孙之子，姓别于高祖。五世而无服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。”正姓即此本性，庶姓即此氏姓。段玉裁曰：“寻姓氏之礼，姓统於上，氏别於下。郑驳五经异义曰：‘天子赐姓命氏，诸侯命族。族者氏之别名，姓者所以统系百世不别也，氏者所以别子孙之所出。故世本之篇，言姓则在上，言氏则在下也。'此由姓而氏之说也。既别为氏，则谓之‘氏姓'。故风俗通、潜夫论皆以氏姓名篇。诸书多言氏姓，氏姓之见於经者，春秋隐九年，天王使南季来聘，谷梁传曰：‘南，（逗。）氏姓也。季，字也。'此‘氏姓'之明文也。凡单云姓者，未尝不为氏姓；单云氏者，其後以为姓，古则然也。至於周，以三代以上之姓及‘氏姓'为婚姻不通之姓，而近本诸氏於官、氏於事、氏于王父字者为氏不为姓，古今不同也。”陶氏、田氏，事之氏姓也；广韵六豪曰：“陶姓，陶唐之後，今出丹阳。”风俗通曰：“凡氏于事，巫、卜、陶、匠是也。”潜夫论亦谓陶以事氏。通志氏族略四“以技为氏”类曰：“陶氏，陶唐氏之後，因氏焉。虞思为周陶正，亦为陶氏。左传，商人七族有陶氏。此皆以陶冶为业者也。”广韵一先：“田姓出北平，敬仲自陈适齐，後改田氏。”史记田敬仲完世家集解徐广引应劭曰：“始食埰地，由是改姓田氏。”索隐曰：“以陈、田二字声相近，遂为田氏。”唐田琬碑曰：“其先敬仲适齐，因陈为族，周、齐声近，遂氏于田。”通志氏族略二“以国为氏”类曰：“田氏即陈氏，敬仲匿真氏为田，陈、田声近故也。齐无‘田邑'，应劭说非。”并与索隐说同。仲任谓田以事氏，未闻。上官氏、司马氏，吏之氏姓也；广韵二十六桓：“楚庄王少子为上官大夫，以上官为氏。”通志氏族略三“以邑为氏”类“楚邑”条曰：“上官氏，楚王子兰为上官邑大夫，因以为氏。”按：吏氏、邑氏虽异，其义并通。史记太史公自序曰：“重黎氏世序天地，其在周，程伯休甫其後也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”潜夫论志氏姓篇：“重黎氏世序天地，别其分主，以历三代而封于程。其在周世，为宣王大司马，诗美‘王谓尹氏，命程伯休父'。其後失守，适晋为司马，迁自谓其後。”又云：“宋司马氏，子姓。”左哀十四年传：“宋桓魋弟司马牛。”史记弟子传索隐曰：“以魋为。宋司马，故牛遂以司马为氏。”广韵七之：“司马氏出河内。”孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。故鲁隐公命无骇为展氏。无骇，公子展之孙也。字有二等：有二十加冠之字，又有五十以伯仲叔季为长幼之字，二者皆可为氏。孟氏、仲氏，氏以长幼之字。展氏，氏以加冠之字。所以然者，服虔云：（左隐八年传疏。）“公之母弟，则以长幼为氏，贵适统，伯、仲、叔、季是也。庶公子，则以配字为氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”孔疏不然服说，於礼记大传疏又从之。广韵四十三映：“孟姓，本自周公。鲁桓公之子仲孙之胤，仲孙为三桓之孟，故曰孟氏。”孟子赵注题辞孙奭疏：“鲁史，桓公之後，桓公适子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之後，季孙是季友之後。其後子孙皆以仲、叔、季为氏。至仲孙氏後世改仲曰孟。又云：孟，庶长之称也。言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。又定公六年有仲孙何忌如晋，左传即曰：‘孟懿子往。'是孟氏为仲孙氏之後改孟也。”潜夫论志氏姓篇：“鲁之公族，有孟氏、仲孙氏。”左文十五年传：“齐人或为孟氏谋。”杜注：“庆父为长庶，故或称孟氏。”古今姓氏书辨证曰：“鲁桓公四子，次曰庆父。庆父生穆伯公孙敖，敖生文伯谷、惠叔难，谷生孟献子蔑，始以仲孙为氏。”通志氏族略四“以次为氏”类曰：“孟氏，姬姓。鲁桓公子庆父之後。庆父曰共仲，本仲氏，亦曰仲孙氏。为闵公之故，讳弑君之罪，更为孟氏，亦曰孟孙氏。又卫有公孟絷之後，亦曰孟氏。齐有孟轲字子车。秦有孟说。”又曰：仲氏，高辛氏才子八元，仲堪、仲熊之後。又仲虺为汤左相，其後并为仲氏。又鲁公子庆父曰共仲，亦为仲氏，亦为仲孙氏。庆父有弑君之罪，更为孟氏。又公子谱云：宋庄公子仲之後，亦称仲氏。卫人仲由，为孔子弟子。”氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！白虎通姓名篇曰：“或氏其官，或氏其事。闻其事，即可知其德，（“德”字依卢校增。）所以勉人为善也。或氏王父子，所以别诸侯之後，为兴灭国，继绝世也。立氏三，以知其为子孙也。”列以三目，与仲任同。官即吏也。王符、应劭则列为九品。潜夫论志氏姓篇云：“或氏号、諡，（风俗通作“盖姓有九：或氏於号，或氏於諡。”此文今本佚，据御览三六二引。下同。）或氏于国，或氏於爵，或氏於官，或氏於字，或氏於事，或氏于居，或氏於志。（风俗通作“职”。下同。）若夫五帝三王之世，所谓号也。（风俗通作“以号，唐、虞、夏、殷也”。）文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所谓諡也。（风俗通作“以諡，戴、武、宣、穆也”。）齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵，所谓国也。（风俗通作“以国，齐、鲁、宋、卫也”。）王氏、侯氏、王孙、公孙，所谓爵也。（风俗通作“以爵，王、公、侯、伯也”。）司马、司徒、中行、下军，所谓官也。（风俗通作“以官，司马、司徒、司寇、司城也”。）伯有、孟孙、子服、叔孙，（今误“子”，依事文类聚後集一引正。）所谓字也。（风俗通作“以字，伯、仲、叔、季也”。）巫氏、匠氏、陶氏，所谓事也。（风俗通作“以事，巫、卜、陶、匠也”。）东门、西门、南宫、东郭、北郭，所谓居也。（风俗通作“以居，城郭园池也”。）三乌、五鹿、青牛、白马，所谓志也。”以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？

　　匈奴之俗，有名无姓、字，无与相调谐，元本“无”下有“姓”字。朱校同。自以寿命终，祸福何在？礼：“买妾不知其姓则卜之。”礼记曲礼、坊记并见此文。郑注：“妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本系。”又云：“妾言买者，以其贱，同之於众物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，曲礼云：“取妻不取同姓。”左僖二十三年传：“男女同姓，其生不蕃。”白虎通五行篇：“不取同姓何？法五行，异类乃相生也。”故必卜之。姓徒用口调谐姓族，上“姓”字，疑当作“如”。则礼买妾何故卜之？旧本段。

　　图宅术曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向。”孙曰：潜夫论卜列篇云：“俗工曰：商家之宅，宜出西门。此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩，乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。”晖按：汉书王莽传：“卜者王况谓李焉曰：君姓李，李音征。”又吕才云：“王、张为商。”则商金，南方火也；征火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。

　　夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不於门。图吉凶者，宜皆以堂。如门人所出入，则户亦宜然。说文：“门，从二户，象形。半门曰户。”孔子曰：“谁能出不由户？”论语雍也篇。言户不言门。五祀之祭，门与户均。见祭意篇。如当以门正所向，则户何以不当及闸相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，汉书宣帝纪韦昭注：“传谓传舍。”闾居有东西。长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍，必有征、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。盼遂案：“门北出”当作“为门南出”，後人求与上句“角姓门南向”对文而误改也。角为木，南方火也，木生火，故角姓门南向，则安官迁徙宜矣。商为金，北方水也，金生水，商姓而门北出，则亦宜安官迁徙。今云“失位贬黜”，於义不合。故决“北出”为“南出”之误。南方火，贼商姓之金，故商姓门南出，则有失位贬黜之灾也。上文明引“图宅术曰：‘商家门不宜南向，征家门不宜北向。'”益证此处“北出”为“南出”之误矣。或云：“商姓为征姓之误，作征姓门北出，与角姓门南向对文”。然本篇上下文皆言商姓家门，无言征姓家者，不应此语独作征姓。仍当以商姓门南出为定也。或安官迁徙，或失位贬黜何？

　　姓有五音，人之性质，亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓（口）食〔口〕五人，“口食”当作“食口”。辨崇篇云：“夫食口十人，居一宅之中。”五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者，未必色白；吉而长者，未必色黄也。五行之家，何以为决？

　　南向之门，贼商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎？则天地之间，皆得其气，南向门家，何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方，“辨”读作“遍”。水或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？　