鹤林玉露卷之一　乙编_鹤林玉露（宋）罗大经

鹤林玉露卷之一　乙编

　　

　　高宗配享

　　高庙配享，洪容斋在翰苑，以吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊四人为请。盖文武各用两人，出於孝宗圣意也，遂令侍从议。时宇文子英等十二人以为宜如明诏，【时宇文子英等十二人以为宜如明诏　「十二」，诸本作「十一」；「宜」，明活字本作「且」。】而识者多谓吕元直不厌人望，张魏公不应独遗。杨诚斋时为秘书少监，上书争之，【上书争之　「上」，诸本作「以」。】以欺、专、私三罪斥容斋，且言魏公有社稷大功五：建复辟之勳，【建复辟之勳　「勳」，原误作「动」，据明活字本及诸本改。】一也。发储嗣之议，【发储嗣之议　「发」，明活字本作「复」。】二也。诛范琼以正朝纲，三也。用吴玠以保全蜀，四也。却刘麟以定江左，五也。於是有旨再令详议。越数日，上忽谕大臣曰：「吕颐浩等配享，正合公论，更不须议。洪迈固是轻率，杨万里亦未免浮薄。」於是二人皆求去，容斋守南徐，诚斋守高安，而魏公迄不得配食。诚斋诗云：「出却金宫入梵宫，翠微绿雾染衣浓。三年不识西湖月，一夜初闻南涧钟。藏室蓬山真昨戏，园翁溪友得今从。若非朝士追相送，何处冥鸿更有踪。」又云：「新晴在在野花香，过雨迢迢沙路长。两度立朝今结局，【两度立朝今结局　「度」，原误作「朝」，据诸本并杨万里江西道院集明发南屏改。】一生行客老还乡。犹嫌数骑传书札，賸喜千峰入肺肠。到得前头上船处，莫将白发照沧浪。」此去国时诗也，可谓无几微见於颜面矣。其冢嗣东山先生伯子跋其论配享书稿云：「覆羹真得皂囊书，【覆羹真得皂囊书　「真」，明活字本作「直」。】锦水元来胜石渠。但宝银钩并铁画，何须玉带与金鱼。」盖苗刘作乱时，矫隆佑诏贬窜魏公，高宗在昇阳宫方啜羹，左右来告，惊惧，羹覆于手，手为之伤。既复辟，【既复辟　「辟」，原误作「?」，据诸本改。】见魏公，泣数行下，举手示公，【举手示公　「示」，原误作「云」，据诸本改。】痕迹犹存。左次魏和伯子诗云：「銮坡蓬监两封书，道院东西各付渠。乾道圣人无固必，是非付与直哉鱼。」词意亦佳，但当涂乃江东道院，容斋守南徐，非当涂也。

　　紫窄衫

　　渡江以来，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。绍兴九年，诏公卿长吏毋得以戎服临民，复用冠带。论者以为扰，於是士大夫皆服凉衫。乾道中，李献之上言：「会聚之际，颜色可憎，今陛下上承两宫，宜服紫衫为便。」上从之。盖人情乐简便久矣。昔节孝先生徐仲车事母至孝，【昔节孝先生徐仲车事母至孝　「节孝先生徐仲车」，原作「孝节先生徐仲积」。案，考宋史卷四五九卓行传，有「徐积字仲车，......事母至孝，朝夕冠带定省。......赐谥节孝先生」之语，与文中所述合，原本名与谥皆误，据改。】一日，竦然自省曰：「吾以襴幞谒贵人，而不以见母，是敬母不如敬贵人也，不可。」乃日具襴幞揖母，人皆笑之。节孝行之终身。近时静春先生刘子澄，朱文公高弟也，守衡阳，日以冠裳莅事。宪使赵民则尝紫衫来见，子澄不脱冠裳见之。【不脱冠裳见之　明活字本作「不脱冠肃之裳」。】民则请免冠裳，子澄端笏肃容曰：「戒石在前，小臣岂敢！」民则皇恐，退具冠裳以见，然由是不相乐。夫襴幞揖母，冠裳临民，常事也，而世俗且笑之，【且笑之　三字诸本无。】且难之。至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵兴一时权宜，而相承至今不能改，然则古道何时而可复乎？

　　非孟

　　李泰伯着常语非孟子，後举茂材，论题出「经正则庶民兴」，【论题出经正则庶民兴　「出」，明活字本作「云」。】不知出处，曰：「吾无书不读，此必孟子中语也。」掷笔而出。晁说之亦着论非孟子，建炎中，宰相进拟除官，高宗曰：「孟子发挥王道，说之何人，乃敢非之！」勒令致仕。【勒令致仕　「勒」，明活字本作「诏」。】郑叔友着崇正论，亦非孟子曰：「轲，忍人也，辨士也，仪、秦之流也。战国纵横捭阖之士，皆发冢之人，而轲能以诗礼者也。」余谓孟子以仪、秦之齿舌，明周、孔之肺肠，的切痛快，苏醒万世，此何可非！泰伯所以非之者，谓其不当劝齐、梁之君以王耳。昔武王伐纣，【昔武王伐纣　「伐」，原误作「代」，据诸本改。】举世不以为非，而伯夷、叔齐独非之。东莱吕先生曰：「武王忧当世之无君者也，伯夷忧万世之无君者也。」余亦谓孟子忧当世之无君者也，泰伯忧万世之无君者也。此其特见卓论，真可与夷、齐同科，至於说之、叔友拾其遗说而附和之，则过矣。

　　匹士光国

　　鸣狗盗者伍也，汲长孺固不肯与奴颜婢息者齿也。【?平原、孟尝君养天下客，而未尝得一客。张汤、公孙弘接天下士，而未尝得一士。鲁仲连固不肯与不肯与奴颜婢息者齿也　「息」，明活字本并诸本作「膝」。】若得一鲁仲连，则一客可以敌千客。若得一汲长孺，则一士可以埒千士。故山谷诗曰：「匹士能光国，三孱不满隅。」

　　不交近习

　　不主痈疽、瘠环，所以为孔子。不礼臧仓、王驩，所以为孟子。宋璟不与内侍交语，【不与内侍交语　「内」，明活字本作「近」。】明皇深加奖叹。【明皇深加奖叹　「奖叹」，诸本作「叹奖」。】杜悰不从监军请选娼女入宫，【选娼女入宫　「娼女」，原作「宫女」。案，新唐书卷一六六杜悰传有「武宗诏扬州监军取倡家女十七进禁中」语，故当作「娼女」是，据宽文本并诸本改。】武宗知其有宰相才。范纯夫为谏官，东邻宦官陈衍园亭在焉，衍每至园中，不敢高声，谓其徒曰：【谓其徒曰　「谓」，原误作「请」，据诸本改。】「范谏议一言到上前，吾辈不知死所矣。」此其所以为范纯夫也，此其所以为元佑也。王黼为宰相，与宦者梁师成邻居，【与宦者梁师成邻居　「宦」，原误作「官」，据诸本改。】密开後户往来。徽宗幸黼第，徘徊观览，偶见之，大不乐。此其所以为王黼也，【此其所以为王黼也　「也」，原无，据上下文义并诸本补。】此其所以为崇、观、政、宣也。

　　王定国赵德麟

　　东坡於世家中得王定国，於宗室中得赵德麟，奖许不容口。定国坐坡累，谪宾州。瘴烟窟里五年，面如红玉，尤为坡所敬服。然其後乃阶梁师成以进，而德麟亦谄事谭稹。绍兴初，德麟主管大宗正司，有旨令易环卫官，宰相吕颐浩奏曰：「令畤读书能文，苏轼尝荐之，似不须易。」高宗曰：「令畤昔事谭稹，为清议所薄。」竟易之。士大夫晚节持身之难如此。余观屈平之骚经曰：「兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳艹兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！」朱文公释之曰：「世乱俗薄，【世乱俗薄　「俗」，原误作「浴」，据诸本并楚辞集注卷一改。】士无常守，乃小人害之。而以为莫如好修之害者，何哉？盖由君子好修，而小人嫉之，使不容於当世，故中材以下，莫不变化而从俗，则是其所以致此者，反无有如好修之为害也。」呜呼！其崇、观、政、宣之时乎，宜二子之改节易行也。

　　?妒妇喻

　　张无垢在越上作幕官，不请供给钱；在馆中进书，不肯转官，人皆以为好名之过。无垢曰：「既请月俸，又受供给，偶然进书，又便受赏，於我心实有不安，此亦本分事，何名之好！贪者往往不曾寻思，此心病也。心有病，人安得知？我知之，当自医。别人既不自知病，反恶人医病，犹妇人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。」无垢此喻甚切。世降俗薄，贪浊成风，反相与嗤笑廉者。谀佞成风，反相与嗤笑直者。软熟成风，反相与嗤笑刚者。竞进成风，反相与嗤笑恬退者。侈靡成风，反相与嗤笑俭约者。傲诞成风，反相与嗤笑谦默者。【反相与嗤笑谦默者　「嗤」，上数句诸本均作「非」；又，「默」，原误作「嘿」，据诸本改。】贾子云：「莫邪为钝兮，铅刀为銛。」东坡云：「变丹青於玉莹兮，【变丹青於玉莹兮　「玉莹」，原误作「玉堂」，据诸本并经进东坡文集事略卷一屈原庙赋改。】乃反谓子为非智。」【乃反谓子为非智　同上书屈原庙赋作「彼乃谓子为非智」。】风俗至於如此，岂不可哀！

　　诛曦诏

　　安子文与杨巨源、李好义合谋诛逆曦，矫诏之词曰：「惟干戈省厥躬，朕既昧圣贤之戒；虽犬马识其主，尔乃甘夷虏之臣！邦有常刑，罪在不赦。」词旨明白，乃好义姊夫杨君玉之词也。曦年十许岁时，其父挺尝问其志，曦有不臣之语，其父怒，蹴之炉火中，灼其面，号「?巴子」云。

　　古人称字

　　魏鹤山云：「古人称字，最不轻。仪礼：子孙於祖祢皆称字。孔门诸子，多称夫子为仲尼。子思，孙也，孟子，又子思弟子也，亦皆称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游、夏之门人，皆字其师。汉初唯子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有後学呼退之，儿童诵君实之类。」观鹤山此说，古人盖以称字为至重。今世唯平交乃称字，稍尊稍贵者，便不敢以字称之，与古异矣。鲁哀公诔孔子亦曰尼父，则君亦可以字臣。周益公谓先君曰：「寿皇每称东坡，唯曰子瞻而不名，其钦重如此。」

　　静重

　　大凡应大变处大事，须是静定凝重，如周公之「赤舄几几」是也。汉武帝因不移步识霍光，因不转盻识金日磾，亦是窥见他静定凝重处，故逆知其可以托孤寄命。韩魏公之凝立，【韩魏公之凝立　「凝」，明活字本作「痴」。】亦此类也。欧阳公所谓「垂绅正笏，不动声色，而措天下於泰山之安」，形容得最好。然魏公亦只是天资。至如司马公则加以学力，尤不可及。如更新法，傅钦之、苏子瞻劝其防後患，公起立拱手，仰视厉声曰：「天若祚宋，必无此事。」此惟有大力量，【此惟有大力量　原作「此必小大力量」，义不可通，据稗海本改。】方能为此言。张宣公云：「使某当时应答，不过曰：『苟利社稷，遑恤其他！』只如此说已自好，安能如公之言，更不论一己利害。想其平日所养，故临事发言，能如是中理，虽圣人不过如此说，近於终条理者矣。」

　　问寝龙楼

　　绍熙甲寅，光宗以疾不能过宫，吾郡尹德邻初参太学，帘引诗题出「问寝龙楼晓」，德邻诗云：「父母人皆有，仪刑自冕旒。问安趋燕寝，拂晓过龙楼。鹤驾严晨卫，鸡人彻夜筹。慈闱天语接，飞栋月华收。万姓齐呼舞，三宫款献酬。小儒忧国切，几白九分头。」学官击节，一时传诵。

　　自家他家

　　象山与罗春伯书云：「宇宙无际，天地开辟，本只一家。来书乃谓自家屋里人，不亦陋乎！谓之自家，不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心，未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正，其怙终不悛，则当为夬之上六矣。舜於四凶，孔子於少正卯，亦治其家人耳。」象山此论，可谓浑厚高明。且以我朝言之，自庆历以前，无君子小人之名，所谓本只一家者也，故君子不受祸。自庆历以後，君子小人之名始立，则有自家他家之分矣。故君子之受祸，一节深於一节。

　　冬至奏对

　　丁常任，毘陵人，淳熙间为郎。冬至日，上殿奏对。玉音曰：「晓来云物甚奇，卿曾见否？」常任实不曾见，即对曰：「岂惟臣见之，四海万姓皆见之。」孝宗大喜曰：「卿对甚伟。」命除淮漕。

　　诗家喻愁

　　诗家有以山喻愁者，杜少陵云「忧端如山来，【忧端如山来　九家集注杜诗卷二自京赴奉先咏怀五百字作「忧端齐终南」。】澒洞不可掇」，赵嘏云「夕阳楼上山重叠，未抵春愁一倍多」是也。有以水喻愁者，李颀云「请量东海水，【李颀　原误作「李倾」，据诸本改。】看取浅深愁」，李後主云：「问君都有几多愁？恰似一江春水向东流」，秦少游云「落红万点愁如海」是也。贺方回云：「试问闲愁知几许，一川烟艹，满城风絮，梅子黄时雨。」盖以三者比之愁多也，尤为新奇，兼兴中有比，意味更长。

　　经总钱

　　宣和中，大盗方腊扰浙中，王师讨之。命陈亨伯以发运使经制东南七路财赋。因建议如卖酒、鬻糟、商税、牙税与夫头子钱、楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之「经制钱」。其後卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之「总制钱」。靖康之初，尝诏罢之。军兴，议者再请施行，色目寖广，视宣和有加焉。以迄于今，为州县大患。初，亨伯之作俑也，其兄闻之，哭於家庙，谓剥民产，怨祸必及子孙。厥後叶正则作外台，【叶正则作外台　「台」，原误作「稿」，据明活字本改。】谓必尽去经总钱，而後天下乃可为，治平乃可望。然中兴百年，非无圣君贤相，未闻有议及此者，是独何也？

　　论语

　　杜少陵诗云：「小儿学问止论语，大儿结束随商贾。」【大儿结束随商贾　「贾」，九家集注杜诗卷一三最能行作「旅」。】盖以论语为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止论语，盖亦少陵之说也。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：「臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。」普之相业，固未能无愧於论语，【固未能无愧於论语　「固」，原误作「因」，据诸本改。】而其言则天下之至言也。朱文公曰：「某少时读论语便知爱，自後求一书似此者卒无有。」

　　本政书

　　林勳，贺州人，绍兴中登进士第。【绍兴中登进士第　建炎以来系年要录卷二六於建炎三年八月辛酉下载：「广州州学教授林勳献本政书十三篇。」宋史卷四二二林勳传载：「林勳，贺州人，政和五年进士，为广州教授。建炎三年八月，献本政书十三篇。」据此，罗书云勳为绍兴中进士误。】尝进本政书，欲渐复三代井田之法。大略谓：五尺为步，步百为亩。亩百为顷，顷九为井。井方一里，井十为通，通十为成。成方十里，成十为终，终十为同。同方百里，一同之地，提封万井，实为九万顷。三分去二，为城郭市井、官府道路、山林川泽，与夫硗确不毛之地。定其可耕与为民居者三千四百井，实为三万六百顷。一顷之田，二夫耕之。夫田五十亩，余夫亦如之，总二夫之田，则为百亩。百亩之收，平岁为米五十石，上熟之岁，为米百石。二夫以之养数口之家，盖裕如矣。总八顷之税，为米十有六石，钱三贯二百文，此之谓什一。井复一夫之税，以其人为农正，掌劝督耕耨赋税之事，但收十有五夫之税，总计三千四百井之税，为米五万一千石，为钱一万二千贯，以此为一同之率。一顷之居，其地百亩，十有六夫分之。夫宅五亩，总十有六夫之宅，为地八十亩。余二十亩以为社学场圃，一井之人共之，使之朝夕群居，以教其子弟。然贫富不等，未易均齐，夺有余以补不足，则民骇矣。今宜立之法，使一夫占田五十亩以上者为良农，不足五十亩者为次农，其无田而为闲民，【其无田而为闲民　「为」，原脱，据诸本补。】与非工商在官而为游惰末作者，皆为驱之使为隶农。良农一夫以五十亩为正田，以其余为羡田。正田毋敢废业，必躬耕之。其有羡田之家，则无得买田，唯得卖田。至於次农，则无得卖田，而与隶农皆得买羡田，以足一夫之数，而升为良农。凡次农隶农之未能买田者，皆使之分耕良农之羡田，各如其夫之数，而岁入其租於良农。如其俗之故，非自能买田及业主自收其田，皆毋得迁业。若良农之不愿卖羡田者，宜悉俟其子孙之长而分之，官毋苛夺以贾其怨。少须暇之，自合中制矣。其书大略如此。朱文公、张宣公皆喜其说，谓其有志复古。然今时欲行经界，尚以为难，况均田乎？

　　元子宗子

　　横渠西铭曰：「大君者，父母之宗子。」其说本於召公。召诰曰：「有王虽小，元子哉！」又曰：「皇天上帝，改厥元子。」元子即宗子也。武王誓师之辞曰：「亶聪明，作元后，元后作民父母。」余谓父母之说，不如元子宗子之说意味深长。盖谓之元子宗子，则天父地母，临之於上，诸弟之颠连无告者，责望於下，非特恻然於同胞之爱，且有所严惮而不敢隳其职分矣。

　　六和塔诗

　　李强父为昭文相，尝出六和塔，题诗云：「往来塔下几经秋，【往来塔下几经秋　宋诗纪事卷六０引咸淳临安志李宗勉题六和塔诗作「经从塔下几春秋」。】每恨无从到上头。今日登临方觉险，【今日登临方觉险　「觉」，原误作「觅」，据诸本改。又，同上书引作「今日始知高处险」。】不如归去卧林丘。」强父为相清正，谨守规矩，自奉如寒士，书卷不释手，薨于位，諡文清。

　　湖州生祠

　　嘉定间，杨伯子为湖州守，弹压豪贵，牧养小民，治声赫然，为三辅冠。郡之士相与肖像祠于学宫，与工部尚书戴少望并祠。伯子意不悦，会除浙东庾节，将行，辞先圣先师礼毕，与教官诸生坐于讲堂，【与教官诸生坐于讲堂　「教」，原误作「校」，据诸本改。】命取所祠画像来，题诗其上云：「面有忧民色，天知报国心。三年风月少，两鬓雪霜深。更莫留形迹，何曾废古今。不如随我去，相伴老山林。」遂卷藏而行。当时士子有戏和其诗者，末句云：「可怜戴工部，独树不成林。」

　　黄陵庙诗

　　陆士规布衣工诗，秦桧喜之。尝挟秦书干临川守，【尝挟秦书干临川守　「干」，原误作「于」，据诸本改。】馈遗不满意，升堂嫚骂。守惧，以书白秦自解。秦怒陆甚，陆请见，不出。然犹令其子小相者见之，问其近作。陆诵其黄陵庙一绝云：「东风吹草绿离离，路入黄陵古庙西，帝子不知春又去，乱山无主鹧鸪啼。」小相入诵之。秦吟赏再四，即命请见，待之如初。

　　杀人手段

　　宗杲论禅云：【宗杲　原误作「宋杲」，据诸本并淳佑临安志辑逸卷七改。】「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」朱文公亦喜其说。盖自吾儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也。曾子之守约，寸铁杀人者也。

　　诗互体

　　杜少陵诗云：「风含翠筱娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。」上句风中有雨，下句雨中有风，谓之互体。杨诚斋诗云「绿光风动麦，白碎日翻池」亦然，上句风中有日，下句日中有风。

　　陈黄送秦少章

　　韩文公作欧阳詹哀词云：「詹，闽人也，父母老矣，舍朝夕之养以来京师。其心将以有得於是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦然，詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。」山谷送秦少章从苏公学云：「斑衣儿啼真自乐，从师学道也不恶。但使新年胜故年，即如常在郎罢前。」後山云：「士有从师乐，诸儿却未知。欲行天下独，信有俗间疑。秋入川原秀，风连鼓角悲。目前豚犬类，未必慰亲思。」二诗皆用韩意，而後山之味永。陆象山云：「男子生而以桑弧蓬矢，射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。颜子之家，一箪食，一瓢饮，在人不堪忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋、卫、陈、蔡之厄，而不以为悔。此岂俚俗之人、拘曲之士所能知其义哉！盖诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所予而无伤焉，则千万里之远，无异於亲膝。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」象山此说，尤更精透。

　　住山僧

　　有僧住山，或谋攘之。僧乃挂草?一双於方丈前，题诗云：「方丈前头挂草鞋，流行坎止任安排。老僧脚底从来阔，未必枯髅就此埋。」余谓士大夫去就亦当如此。杨诚斋立朝时，计料自京还家之裹费，贮以一箧，钥而置之卧所。戒家人不许市一物，恐累归担，日日若促装者。余又闻昔有京尹，忘其名，不携家，唯弊箧一担，每晨起，则撒帐卷席，食毕，则洗钵收箸，以拄杖撑弊箧于厅事之前，常若逆旅人将行者。故击搏豪强，拒绝宦寺，悉无所畏。余曩在太学，尝馆于一贵人之门。一日，命市薪六百券，有卒微哂，谓其徒曰：「朝士今日不知明日事，乃买柴六百贯耶！」余因窃叹：士大夫之见，有不如此卒者多矣。

　　奏疏贵简

　　刘平国云：「奏疏不必繁多，为文但取其明白，足以尽事理，感悟人主而已。」此论极好，如伊训、说命、无逸、立政所未论，只如诸葛孔明前後出师表，何尝费词！近时如张宣公自都机入奏三劄，陆象山为删定官轮对五劄，皆可法。

　　闲居交游

　　自古士之闲居野处者，【自古士之闲居野处者　「自」，诸本作「昔」；「者」，明活字本无。】必有同道同志之士相与往还，故有以自乐。陶渊明移居诗云：「昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。」又云：「邻曲时来往，【邻曲时来往　陶渊明集卷二移居作「邻曲时时来」。】抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。」则南村之邻，岂庸庸之士哉！杜少陵在锦里，亦与南邻朱山人往还，其诗云：「锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。」又云：「相近竹参差，相过人不知。幽花欹满迳，【幽花欹满迳　「迳」，九家集注杜诗卷二一过南邻山人水亭作「树」。】野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。」所谓朱山人者，固亦非常流矣。李太白寻鲁城北范居士误落苍耳中诗云：「忽忆范野人，闲园养幽姿。」又云：「还倾四五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千岁期。【远为千岁期　「岁」，李太白全集卷二０寻鲁城北范居士失道作「载」。】风流自簸荡，谑浪偏相宜。」想范野人者，固亦可人之流也。

　　废心用形

　　列子曰：「仲尼废心而用形。」渊明诗云「形迹凭化往，灵府长独闲」，说得更好。盖其自彭泽赋归之後，洒然悟心为形役之非，故其言如此。果能行此，则静亦静，动亦静，虽过化存神之妙，不外是矣。谓渊明不知道，可乎？