鹤林玉露卷之四　丙编_鹤林玉露（宋）罗大经

鹤林玉露卷之四　丙编

　　

　　蔡攸辞酒

　　蔡攸尝赐饮禁中，徽宗频以巨觥宣劝之。攸恳辞不任杯杓，将至颠踣。上曰：「就令灌死，亦不至失一司马光也。」由是言之，则上之尊光而薄攸至矣。然光已死，不免削夺，而攸迄被眷宠，是可叹也。

　　酒有和劲

　　唐子西在惠州，名酒之和者曰「养生主」，劲者曰「齐物论」。杨诚斋退休，名酒之和者曰「金盘露」，劲者曰「椒花雨」，尝曰：「余爱椒花雨，甚於金盘露」，心盖有为也。【心盖有为也　「心」，诸本作「意」。】余尝谓，与其一於和劲，孰若和劲两忘。【和劲两忘　「忘」，原误作「心」，据诸本改。】顷在太学时，同舍以思堂春合润州北府兵厨，【润州北府兵厨　「兵厨」，原作「兵尉」，诸本作「兵厨」，据下「兵厨玉友专甘醇」语，当以「兵厨」为是，因改。】以庆远堂合严州潇洒泉，饮之甚佳。余曰：不刚不柔，可以观德矣；非宽非猛，可以观政矣。厥後官於容南，太守王元邃以白酒之和者，红酒之劲者，手自剂量，合而为一，杀以白灰一刀圭，【杀以白灰一刀圭　「刀圭」，原作「圭刀」，诸本作「刀圭」。案，刀圭乃古量药之具，庾信有「量药用刀圭」之诗，「圭刀」盖倒文，据诸本乙正。】风韵顿奇。索余作诗，余为长句云：「小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇。【兵厨玉友专甘醇　「兵」，原误作「丘」，据诸本改。】两风味欠商略，偏刚偏柔俱可怜。使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分。更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。季良不用笑伯高，张竦何必讥陈遵。时中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。平虽有智难独任，勃也未可嫌少文。黄龙丙魏要兼用，姚宋相济成开元。试将此酒反观我，胸中问学当日新。更将此酒达观国，宇宙皆可归经纶。书生触处便饶舌，以一贯万如斫轮。使君闻此却绝倒，罚以太白眠金尊。」

　　物产不常

　　书曰：「若作和羹，尔惟盐梅。」诗曰：「摽有梅，其实七兮。」又曰：「终南何有？有条有梅。」毛氏曰：梅，楠也。【 　原误作「栅」，据诸本改。】陆玑曰：似杏而实酸。【似杏而实酸　「酸」，陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏作「酢」，似是。】盖但取其实与材而已，未尝及其花也。至六朝时，乃略有咏之者，及唐而吟咏滋多，至本朝，则诗与歌词，连篇累牍，推为群芳之首，至恨离骚集众香草而不应遗梅。余观三百五篇，如桃李芍药棠棣兰之类，无不歌咏，如梅之清香玉色，【梅之清香玉色　「色」，原误作「也」，据诸本改。】敻出桃李之上，岂独取其材与实而遗其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如後世，亦未可知也。盖天地之气，腾降变易，不常其所，而物亦随之。故或昔有而今无，或昔无而今有，或昔庸凡而今瑰异，或昔瑰异而今庸凡，要皆难以一定言。且如古人之祭，炳萧酌郁鬯，取其香也。而今之萧与郁金，何尝有香？盖离骚已指萧艾为恶草矣。又如牡丹，自唐以前未有闻，至武后时，樵夫探山乃得之。【樵夫探山乃得之　「探」，诸本作「采」。】国色天香，高掩?花。於是舒元舆为之赋，李太白为之诗，固已奇矣。至本朝，紫黄丹白，标目尤盛。至於近时，则翻腾百种，愈出愈奇。又如荔支，明皇时所谓「一骑红尘妃子笑」者，谓泸戎产也，故杜子美有「忆向泸戎摘荔枝」之句。【忆向泸戎摘荔枝　「忆向」，九家集注杜诗卷三０解闷之九作「忆过」。】是时闽品绝未有闻，至今则闽品奇妙香味皆可仆视泸戎。蔡君谟作谱，为品已多，而自後奇名异品，又有出於君谟所谱之外者。他如木犀、山矾、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出兰芷下，而自唐以前，墨客椠人，【墨客椠人　陆钞本作「墨客骚人」。】曾未有一语及之者，何也？游成之曰：「一气埏埴，孰测端倪，乌知古所无者，今不新出，而昔常见者，後不变灭哉！人生须臾，即以耳目之常者，拘议造物，亦已陋矣。」余闻秦中不产竹，昔年山崩，其下乃皆钜竹头。由是言之，古固产竹矣。晋葛洪欲问丹砂，求为勾漏令。勾漏县隶容州，余尝为法曹，亲至其地，求所谓丹砂者，颗粒不可得。岂非昔有而今无哉！盖非特物然也，巴邛、闽峤，夙号荒陋，而汉唐以来，渐产人才，至本朝益盛。古称山西出将，山东出相。又曰汝颍多奇士，燕赵多佳人，其说拘矣。

　　以德报怨

　　或曰：「以德报怨何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」佛经载，释迦佛在山中修行，歌利王入山猎兽，问佛兽何在，佛不忍伤生，不应。歌利王怒，截落佛左手，又问，不应，又截落右手。佛是时即发愿曰：「我若成佛，先度此人，无令枉害众生。」其後成佛，即先度之。十大弟子中，陈(忄高)如尊者是也。余谓释迦佛好一个阔大肚肠，好一个慈愍心性，人能将此段公案降伏其心，则省得冤冤相报，沙界众生悉成佛矣，何至干戈斧钺如林而起哉！然以儒教论之，是乃以德报怨，非以直报怨也。夫以德报怨，可论慈悲广大，【可论慈悲广大　「论」，考全句文义，似为「谓」之误。】孤高卓绝，过人万万矣。然夫子不取者，谓其不可通行於世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。

　　中兴讲和

　　绍兴辛巳，金主亮南侵，高宗下诏亲征。其词云：「惟天惟祖宗，既共扶於基运；【既共扶於基运　「扶」，诸本作「昌」。】有民有社稷，敢自逸於燕安！」又云：「岁星临於吴分，定成淝水之勳；【定成淝水之勳　「定」，建炎以来系年要录卷一九三冬十月庚子诏作「冀」。】士倍於晋师，可决韩原之胜。」洪容斋笔也。车驾次平江，亮授首，遂班师。次年壬午内禅，孝宗即位。锐意规恢，起张魏公督师。南轩以内机入奏，引见德寿宫，时卢仲贤使金，高宗问曾见仲贤否。对曰：「臣已见之。」又问卿父谓如何，莫便议和否。对曰：「臣尝谓金人必衰败，国家必隆兴。」上曰：「何如？」对曰：「太上皇帝仁孝之德，上格于天，又传位圣子，虽古唐虞无以过，而金人不道，篡夺相仍，无复君臣父子，不知天心佑国家乎？佑金人乎？臣有以知其然也。」上曰：「极是，今日金人诚衰乎？」对曰：「自亮送死之後，士马物故甚众，诸国背叛，人心怨离，金诚衰矣。」上曰：「自亮死，非特金人衰弱，吾国亦未免力弱。但仲贤等既回，何以应之？」对曰：「臣父职在边隅，战守是谨，此事看庙堂如何议，但愿审处而徐应之，无贻後悔。」上曰：「只是说与卿父，今日国家须更量度民力国力，早收拾取。闻契丹与金相攻，若契丹事成，他日自可收卞庄子刺虎之功。若金未有乱，且务恤民治军，待时而动可也。」高宗惩於变故，意不欲战，且闻金人议欲尊我为兄，故颇喜之。孝宗初年，规恢之志甚锐，而卒不得逞者，非特当时谋臣猛将凋丧略尽，财屈兵弱未可展布，亦以德寿圣志主於安静，不思违也。? 【不思违也　「思」，诸本作「忍」。】厥後蓄积稍羡，又尝有意用兵，祭酒芮国器奏曰：「陛下只是被数文腥钱使作，【被数文腥钱使作　「使」，原作「子」，据诸本改。】何不试打算了得几番犒赏。」上曰：「朕未知计也，待打算报卿。」後打算只了得十三番犒赏，於是用兵之意又寝。乃知南北分合，【南北分合　「北」，原误作「壮」，据诸本改。】自有定数，虽英明之主，不能强也。

　　志士死饥寒

　　元次山避水于高原，餱粮不继，遂饿而死。【遂饿而死　考新唐书卷一四三元结传，元结系大历七年病死於长安，非饥饿而死，疑此记有误。】陈后山为馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒，后山止有其一。其内子与赵挺之之内，亲姊妹也。【姊妹　原作「娣妹」，据诸本改。】乃为赵假一裘以衣之。后山问所从来，内以实告。后山曰：「汝岂不知我不着他衣裳耶！」却去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。呜呼！二子可谓「志士不忘在沟壑」者矣。充二子之才识德望，曳丝乘车，食养贤之鼎，其谁曰不宜？然志节清亮，【志节清亮　「清亮」，诸本作「清高」。】宁甘於饿死冻死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皜皜乎不可尚也。陆龟蒙杞菊赋曰：「我岂不知屠沽儿有酒食耶？」亦略有二子风味。扬子云曰：「古者高饿显，下禄隐。」杨诚斋曰：「李杜饥寒能几日，却教富贵不论年。」

　　释儒罪人

　　楞严经曰：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」由是言之，今之释子，大半是释迦佛之罪人。【楞严经【至】释迦佛之罪人　案以上三十五字诸本无，故诸本此条题作「儒门罪人」。】文中子曰：「通也，受夫子罔极之恩。」孟子曰：「不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。

　　气之先见

　　岁将饥，【岁将饥　「饥」，原作「饿」，据陆钞本、稗海本、小字本改。】小民餐必倍多。【小民餐必倍多　「多」，诸本无。】俗谚谓之作荒。【俗颜谓之作荒　「俗」，原误作「倍」，据诸本改。】此天地之气先馁也。【此天地之气先馁也　「馁」，诸本作「见」。考此条题作「气之先见」，似以「见」为是。】开禧兵兴之先，江西草木秋冬生花，有山矾而生栀子花，桃树而生李实者，村落铁釜生金花或神佛像，【村落铁釜生金花或神佛像　案，此十一字诸本无。】此天地之气先乱也。冯此山为余言，谓其家尊厚斋之说。【谓其家尊厚斋之说　「谓」，诸本作「之」，连上句；下七字无。】

　　山静日长

　　唐子西诗云：「山静似太古，日长如小年。」余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读周易、国风、左氏传、离骚、太史公书及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，【从容步山径　「容」，原误作「客」，据诸本改。】抚松竹，与麛犊共偃息於长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨蹟、画卷纵观之。【展所藏法帖墨蹟画卷纵观之　「墨蹟」，诸本作「笔蹟」。】兴到则吟小诗，或草玉露一两段。再烹苦茗一杯，【再烹苦茗一杯　「烹」，陆钞本作「煮」。案，考上有「煮苦茗啜之」，似以「煮」为是。又，清张培仁妙香室丛话卷五引作「啜」，亦通。】出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，【紫绿万状　陆钞本作「紫翠万状」。】变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎於声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓「无事此静坐，一日是两日，【一日是两日　「是」，陆钞本作「如」。】若活七十年，便是百四十」，所得不已多乎！

　　日本国僧

　　予少年时，於锺陵邂逅日本国一僧，【於锺陵邂逅日本国一僧　「陵」，原误作「陆」，据陆钞本及诸本改。】名安觉，自言离其国已十年，欲尽记一部藏经乃归。念诵甚苦，不舍昼夜，每有遗忘，则叩头佛前，祈佛阴相，是时已记藏经一半矣。夷狄之人，异教之徒，其立志坚苦不退转至於如此。朱文公云：「今世学者，读书寻行数墨，备礼应数，六经语孟，不曾全记得三五板，如此而望有成，亦已难矣。」其视此僧，殆有愧色。僧言其国称其国王曰「天人国王」，安抚曰「牧队」，通判曰「在国司」，秀才曰「殿罗罢」，僧曰「黄榜」，砚曰「松苏利必」，笔曰「分直」，墨曰「苏弥」，头曰「加是罗」，手曰「提」，眼曰「媚」，口曰「窟底」，耳曰「弭弭」，面曰「皮部」，心曰「毋儿」，脚曰「又儿」，雨曰「下米」，风曰「客安之」，盐曰「洗和」，酒曰「沙嬉」。【僧言其国【至】酒曰沙嬉　案，此九十六字诸本无。】

　　杜陵论孔明

　　史言蜀诸贤凋丧，孔明身当军国之务，罚二十以上皆亲之，以劳瘁致毙。此真儿童之论也。夫孔明不死，则汉业可复，礼乐可兴。孔明死，则为五胡乱华，为六朝幅裂，其所关系大矣。【其所关系大矣　「大矣」，诸本作「甚大」。】中营陨星之变，天意盖可知矣，岂因罚二十以上皆亲之而致毙乎？且孔明死时，年才四十四，【年才四十四　「年」，诸本无此字；又，「四十四」，考三国志卷三五诸葛亮传，亮卒年为五十四岁，原本误。】初非癃老不任劳苦之时。况以孔明之明达，岂不能量事之小大，身之劳逸，而顾弊精神於琐琐，以自殒其躯乎？此决无之理也。杜少陵知之，故曰：「伯仲之间见伊吕，指麾若定失萧曹。福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。」言孔明之死，乃汉福已移，汉祚已终，大数不可支持耳。志决身歼，岂因军务之劳乎？盖不然史臣之说也。

　　龙洲诗联

　　龙洲刘改之诗云：「退一步行安乐法，道三个好喜欢缘。」【道三个好喜欢缘　「欢」，原误作「观」，据诸本改。】真西山喜诵之。或曰，退一步行，可也，至於道三个好，乃随俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。理之所在，蓦直行将去，仕止久速，莫不皆然，乌有所谓退一步者？自後世贪荣竞进，【贪荣竞进　「荣」，原误作「劳」，据诸本改。】争一阶半级，至於杀人，於是始以退一步行为安乐法矣。古人是则曰是，非则曰非，明白正直，曾何回护？自後世恶直好佞，以直言贾祸者，比比皆是，於是始以道三个好为喜欢缘矣，此处衰世之法也。盖万事称好，不特司马德操为然，而吾夫子固有危行言孙之说矣。好尽言以翘人之过，【好尽言以翘人之过　「翘」，原误作「翅」，据诸本改。】此国武子所以见杀也，可不戒哉！

　　圆觉

　　裴休圆觉经序云：「终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。」盖言凡夫日用饮食而不知，菩萨精思勉行而未至，如来备道全美而无亏耳。近时禅家，又作一转语曰：「终日圆觉，而未尝圆觉者，岂凡夫哉！正是如来境界也。」此意又高。盖此有二意：文王不识不知顺帝则，夫子从心所欲不踰矩，此一意也。文王望道而未之见，夫子丘未能一，又一意也。盖必如是，然後周万有而不劳，历万变而不息，儒者之事也。佛者之教，其等级次第，皆与吾儒同，特其端异耳，故曰异端。

　　淳熙盛事

　　孝宗御宇，高宗在德寿，光宗在青宫，宁宗在平阳邸，四世本支之盛，亘古未有。杨诚斋时为宫僚，贺光宗诞辰诗云：「祖尧父舜真千载，禹子汤孙更一家。」读者服其精切。又云：「天意分明昌火德，诞辰三世总丁年。」盖高宗生於丁亥，孝宗生於丁未，光宗生於丁卯也。丁年字出李陵书，借用亦佳。

　　张子房

　　张子房盖侠士之知义、策士之知几者，要非儒也。故早年颇似荆轲，晚岁颇似鲁仲连。得老氏不敢为天下先之术，不代大匠斫，故不伤手，善於打乖。荆公诗云：「汉业存亡俯仰中，留侯於此每从容。【留侯於此每从容　「於」，王文公文集卷七三此诗作「当」。】固陵始议韩彭地，复道方谋雍齿封。」盖因机乘时，与之斡旋，未尝自我发端，故消弭事变，全不费力。朱文公云：「子房只是占便宜，不肯自犯手做，如为韩报秦，撺掇高祖入关，及项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇，皆不自做。後来定太子事，他亦自处闲地，又只教四老人出来做。後来诛戮功臣时，更讨他不着。邵康节之学，亦与子房相似。康节本是要出来有为之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之，才觉难，便拽身退。【便拽身退　「拽」，诸本作「抽」。】如击壤集中以道观道等语，是物各付物之意，【是物各付物之意　「付」，陆钞本作「赋」。】盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如『春花切勿看离披』是也。」

　　东西

　　世之言仙者曰蓬莱，言佛者曰天竺。蓬莱，东也；天竺，西也。抱朴子曰：自齐州至日出之所，号曰「太平地」。而佛经亦谓西方为「极乐世界」。太平极乐，独称於东西，何也？自古战争，惟曰南北，而罕曰东西。惟汉高皇与项羽，宇文泰与高欢是东西相距，然不过一二十年耳。

　　诚斋夫人

　　杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然後使之服役。其子东山先生启曰：「天寒何自苦如此？」夫人曰：「奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。」东山曰：「夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？」夫人怒曰：「我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！」东山守吴兴，【东山守吴兴　「兴」，诸本无。】夫人尝於郡圃种紵，躬纺缉以为衣，【躬纺缉以为衣　「纺缉」，原作「缉绩」，於义未妥，据诸本改。】时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：「此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。」平居首饰止於银，衣止於紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：「饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？」诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁馈缬绢数端。东山曰：「此贤者之赐也，衾材无忧矣。」史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。左传：【左传　考下引诸语，见於国语卷五鲁语下，则「左传」当系「国语」之误。】文伯之母老而犹绩，文伯曰：「以歜之家而主犹绩乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；【思则善心生　「思」，原误作「之」，据诸本及国语改。】逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以紘綖，【公侯之夫人加以紘綖　「紘」，原误作「弦」，据诸本及国语改。】卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：『必无废先人。』尔今曰：『胡不自安。』以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。」因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。