鹤林玉露卷之三　丙编_鹤林玉露（宋）罗大经

鹤林玉露卷之三　丙编

　　

　　圣贤豪杰

　　朱文公云：「豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。」陆象山深以其言为确论。如周公兼夷狄，驱猛兽，灭国者五十，孔子却莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，亦真豪杰。惟房次律声誉隆洽，一出便败事，然至今儒者之论，皆称其贤。如此，则是天下有不豪杰之圣贤矣。端平间，真西山参大政，未及有所建置而薨。魏鹤山督师，亦未及有设施而罢。临安优人，装一儒生，手持一鹤，别一儒生与之邂逅。问其姓名，曰：「姓锺名庸。」问所持何物，曰：「大鹤也。」因倾盖欢然，呼酒对饮。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遗，忽颠仆于地，群数人曳之不动。一人乃批其颊大骂曰：「说甚中庸大学，吃了许多酒食，一动也动不得！」遂一笑而罢。或谓有使其为此以姗侮君子者，京尹乃悉黥其人。【悉黥其人　陆钞本作「杖黜其人」。】余谓优人之姗侮君子，诚可罪也。西山、鹤山之抱负，诚未可厚诬也。然吾儒於此，亦不可以不戒。刘平国尝言：「若将真景元与余景瞻并用，必有可观。」余尝疑其说，西山负一世之望，岂必待余景瞻而後可以有为乎？世传洪舜俞在蜀，尝谓崔菊坡曰：「先生丰於德而啬於才，他日不宜独当重任。」菊坡深然之，故晚年力辞宰辅。此说余尤疑之，若分才德为两事，则是天下果有不豪杰之圣贤矣。

　　婺州鹰巢

　　婺州州治，古木之上有鹰巢，一卒探取其子。郡守王梦龙方据案视事，鹰忽飞下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，衔巾来还，乃径攫探巢者之巾而去。太守推问其故，杖此卒而逐之。禽鸟之灵识如此。【禽鸟之灵识如此　「禽鸟」，诸本作「禽兽」。】其攫探巢者之巾，固已异矣。於误攫他卒之巾，复衔来还，尤为奇异。世之人举动差谬，文过遂非，不肯认错者多矣，夫子所谓可以人而不如鸟乎？

　　茶瓶汤候

　　余同年李南金云：「茶经以鱼目涌泉连珠为煮水之节。然近世瀹茶，鲜以鼎镬，用瓶煮水，难以候视，则当以声辨一沸二沸三沸之节。又陆氏之法，以未就茶镬，故以第二沸为合量而下，未若以今汤就茶瓯瀹之，则当用背二涉三之际为合量。乃为声辨之诗云：『砌虫唧唧万蝉催，忽有千车稛载来。听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。』」其论固已精矣。然瀹茶之法，汤欲嫩而不欲老，盖汤嫩则茶味甘，老则过苦矣。若声如松风涧水而遽瀹之，岂不过於老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然後汤适中而茶味甘。此南金之所未讲者也。因补以一诗云：「松风桧雨到来初，急引铜瓶离竹炉。待得声闻俱寂後，一瓯春雪胜醍醐。」

　　吾无隐乎尔

　　黄龙寺晦堂老子尝问山谷以「吾无隐乎尔」之义，山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院。晦堂因问曰：「闻木犀香乎？」山谷曰：「闻。」晦堂曰：「吾无隐乎尔。」山谷乃服。晦堂此等处，诚实脱洒，亦只是曾点见解，却无颜子工夫，此儒佛所以不同。

　　蝗

　　蝗才飞下即交合，数日，产子如麦门冬之状，日以长大。又数日，其中出如小黑蚁者八十一枚，即钻入地中。诗注谓螽斯一产八十一子者，即蝗之类也。其子入地，至来年禾秀时乃出，旋生翅羽。若腊雪凝冻，则入地愈深，或不能出。俗传雪深一尺，则蝗入地一丈。东坡雪诗云「遗蝗入地应千尺」是也。蝗灾每见於大兵之後，或云乃战死之士冤魂所化。虽未必然，但余曩在湖北，见捕蝗者虽群呼聚喊，【喊　原误作「噉」，据宽文本改。】蝗不为动。至鸣击金鼓，则耸然而听，若成行列。则谓为杀伤沴气之所化，理或然也。

　　曹操冢

　　漳河上有七十二冢，相传云曹操疑冢也。北人岁增封之。范石湖奉使过之，有诗云：「一棺何用冢如林，谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。」四句是两个好议论，意足而理明，绝句之妙也。

　　半两钱

　　今世有一样古钱，其文曰半两，无轮郭，医方中用以为药。考之史记，乃汉文帝时钱也。当时吴濞、邓通皆得自铸钱，【当时吴濞邓通皆得自铸钱　「吴濞」，陆钞本作「吴王濞」，当是。】独多流传，至今不绝。其轻重适中，与今钱略相似。视五铢货泉，又先一二百年矣。五铢货钱，比今钱却稍轻。

　　观山水

　　赵季仁谓余曰：「某平生有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。」余曰：「尽则安能，但身到处莫放过耳。」季仁因言朱文公每经行处，闻有佳山水，虽迂途数十里，【虽迂途数十里　「途」，陆钞本作「远」。】必往游焉。擕樽酒，一古银杯，大几容半升，时引一杯。登览竟日，未尝厌倦。又尝欲以木作华夷图，刻山水凹凸之势，合木八片为之，以雌雄笋相入，可以折，度一人之力，足以负之，每出则以自随。後竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如「知者乐水，仁者乐山」，固自可见。如「子在川上」，与夫「登东山而小鲁，登泰山而小天下」，尤可见。大抵登山临水，足以触发道机，开豁心志，为益不少。季仁曰：「观山水亦如读书，随其见趣之高下。」

　　占雨

　　范石湖诗云：「朝霞不出门，暮霞行千里。今晨日未出，晓氛散如绮。【晓氛散如绮　「氛」，陆钞本作「气」。】心疑雨再作，眼转云四起。我岂知天道，吴侬谚云尔。古来占滂沱，说者类恢诡。飞云走群羊，停云浴三豨。月当天毕宿，风自少女起。烂石烧成香，汗础润如洗。逐妇鸠能拙，穴居狸有智。蜉蝣强知时，蜥蜴与闻计。垤鸣东山鹳，堂审南柯蚁。【堂审南柯蚁　「审」，陆钞本作「穴」。】或加阴石鞭，或议阳门闭，或云逢庚变，或自换甲始。刑鹅与象龙，聚讼非一理。不如老农谚，影响捷於鬼。哦诗敢夸博，聊用醒午睡。」此诗援引占雨事，甚详可喜。谚有云：「日出早，雨淋脑；日出晏，晒杀雁。」又云：「月如悬弓，少雨多风；月如仰瓦，不求自下。」二说尚遗，何也？余欲增补二句云：「日占出海时，月验仰瓦体。」

　　建炎登极

　　靖康之乱，元佑皇后手诏曰：「汉家之厄十世，【汉家之厄十世　「世」，原误作「也」，据诸本改。】宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。」【唯重耳之独在　陆钞本作「尚在」。案，宋李心传建炎以来系年要录卷四元佑手诏亦作「尚在」。】事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。建炎登极之诏曰：「亹亹万机，难以一日而旷位；皇皇四海，讵可三月而无君。」又曰：「圣人何以加孝，朕每怀问寝之思；天子必有所尊，【天子必有所尊　宋李攸宋朝事实永乐大典辑本卷二引登极赦作「天子必有所先」，似作「先」义长。】朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若时忠义之家。【若时忠义之家　宋朝事实作「同时忠义之家」。】不食而哭秦庭，士当勇於报国；左袒而为刘氏，人咸乐於爱君。期一德而一心，【期一德而一心　宋朝事实作「其一德而一心」。】伫立功而立事。【伫立功而立事　「伫」，陆钞本作「冀」。】同徯两宫之复，【同徯两宫之复　「徯」，陆钞本作「俟」，亦通。】终图万世之安。」其词明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肃宗即位灵武。元次山作颂，谓自古有盛德大业，必见于歌颂。若今歌颂大业，非老於文学，其谁宜为？去盛德而止言大业，固以肃宗即位为非矣。伊川谓非禄山叛，乃肃宗叛也。山谷云：「抚军监国太子事，胡乃趣取大物为。」此皆至论。今二圣蒙尘远狩无还期，高宗不得已而即位，今又出於元佑皇后之命，与唐肃宗天渊不同，似亦可以无说。然胡致堂万言书首论此事，谓：「建炎以来，有举措大失人心之事，今欲收复人心而图存，则既往之失，不可不追，不可不改。一昨陛下以亲王介弟，受渊圣皇帝之命，出帅河北。【出帅河北　建炎以来系年要录卷二七及宋史卷四三引胡寅上书均作「出师河北」。】二帝既迁，则当纠合义师，北向迎请。而遽膺翊戴，亟居尊位。遥上徽号，建立太子。不复归觐宫阙，展省陵寝。斩戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安岁月。此举措失人心之最大者也。今须一反前失，亟下诏曰：『继绍大统，出於臣庶之谄而不悟其非；巡狩东南，出於侥幸之心而不虞其祸。今义不戴天，志思雪耻。父兄旅泊，陵庙荒残，罪乃在予，无所逃责。』以此号召四海，耸动人心，不敢爱身，决意讲武。然後选将训兵，戎衣临军。【戎衣临军　建炎以来系年要录及宋史皆作「戎衣临阵」。】天下忠义之士，必云合而影从。凡所欲为，孰不如志？」致堂此论，明白正大，惜其说之不行也。然唐肃宗即位，何尝有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已为盛德事矣。中兴以来，致堂、澹庵二书，关系最大。

　　江西诗文

　　江西自欧阳子以古文起於庐陵，遂为一代冠冕。後来者，莫能与之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出欧门，亦皆江西人。老苏所谓执事之文，非孟子之文，而欧阳子之文也。朱文公谓江西文章如欧永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皜皜不可尚已。至於诗，则山谷倡之，自为一家，并不蹈古人町畦。象山云：「豫章之诗，包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工夫精到，虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见於世若此者，如优钵昙华，时一现耳。」【优钵昙华时一现耳　「优钵昙华」，当为梵语「优昙钵华」之误。此语出长阿含经四游行经：「如来时时出世，如优昙钵华时一现耳。」优昙钵为树木名，又作「优昙」、「优昙钵罗」等。】杨东山尝谓余云：「丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。」岂惟制行，作文亦然。如欧公之文，山谷之诗，皆所谓「不向如来行处行」者也。

　　以俗为雅

　　杨诚斋云：「诗固有以俗为雅，然亦须经前辈熔化，乃可因承。如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『里许』、『若个』之类是也。唐人寒食诗，不敢用『饧』字，重九诗，不敢用『?』字，半山老人不敢作梅花诗，【梅花诗　「梅」，原误作「郑」，据稗海本改。】侯之妻之侧也。」余观杜陵诗，亦有全篇用常俗语者，然不害其为超妙。如云：「一夜水高二尺强，数日不可更禁当。南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。」又云：「江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。」又云：「夜来醉归冲虎过，?彼固未敢轻引里母田父，而坐之平王之子、【夜来醉归冲虎过　九家集注杜诗卷一三作「夜半归来冲虎过」。】昏黑家中已眠卧。【昏黑家中已眠卧　九家集注杜诗作「山黑家中已眠卧」。】傍见北斗向江低，仰看明星当空大。庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。白头老罢舞复歌，杖藜不寐谁能那？」是也。杨诚斋多傚此体，亦自痛快可喜。

　　浸假

　　禅家有观白骨法，谓静坐澄虑，存想自身血肉腐坏，唯存白骨，与吾相离，自一尺以至寻丈，要见形神，元不相属，则自然超脱矣。余观庄子：子舆有疾，子祀往问之。曲偻发背，【曲偻发背　「偻」，原作「伛」，据诸本及庄子集释改。】颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心间而无事，趼(足鲜)而监於井。曰：「嗟乎！夫造物者，将以予为此拘拘也。」子祀曰：「汝恶之乎？」曰：「亡。予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因此求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！」浸，渐也。假，借也。盖积渐假借，化此身为异物，则神与形离，超然无所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！视白骨之法，盖本於此。佛法出於老庄，於此尤信。

　　伊尹墓

　　伊尹墓在空桑北一里，相传墓傍生棘，皆直如矢。范石湖使北过之，有诗云：「三尺黄垆直棘边，此心终古享皇天。汲书猥述流传妄，剖击嗟无咎单篇。」盖汲冢书妄载伊尹谋篡，为太甲所杀也，事见杜元凯左氏传後?。

　　乐天对酒诗

　　古诗多矣，夫子独取三百篇，存劝戒也。吾辈所作诗，亦须有劝戒之意，庶几不为徒作。彼有绘画琱刻，无益劝戒者，固为枉费精力矣。乃若吟赏物华，流连光景，过於求适，几於诲淫教偷，则又不可之甚者矣。白乐天对酒诗曰：「蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且懽喜，【随富随贫且懽喜　「懽喜」，白居易集卷二六对酒五首之二作「懽乐」。案，永乐大典卷八二一引同原本。】不开口笑是痴人。」又曰：「百岁无多时壮健，一春能几日晴明？相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。」又曰：「昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯。」自诗家言之，可谓流丽旷达，词旨俱美矣。然读之者，将必起其颓堕废放之意，而汲汲於取快乐，惜流光，则人之职分与夫古之所谓三不朽者，将何时而可为哉！且如唐风蟋蟀之诗，盖劝晋僖公以自虞乐也，然才曰「今我不乐，日月其除」，即曰「无已太康，职思其居」，吕成公释之曰：「凡人之情，解其拘者，或失於纵；广其俭者，或流於奢；故疾未已，而新疾复生者多矣。」信矣！唐风之忧深思远也。乐天之见，岂及是乎？本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。近时叶石林谓：「乐天与杨虞卿为姻家，而不累於虞卿；与元稹、牛僧孺相厚善，而不党於元稹、僧孺；为裴晋公之所爱重，而不因晋公以进；李文饶素不相乐，【素不相乐　「相乐」，陆钞本作「相善」，下有「乐天」二字。案，永乐大典卷八二一引同原本。】而不为文饶所深害。推其所由，惟不汲汲於进而志在於退，是以能安於去就爱憎之际，每裕然而有余也。」此论固已得之，然乐天非是不爱富贵者，特畏祸之心甚於爱富贵耳。其诗中於官职声色事，【其诗中於官职声色事　「声色」，诸本作「声名」。案，永乐大典引同原本。】极其形容，殊不能掩其恋嫪之意。【恋嫪之意　「恋嫪」，诸本作「眷恋」。案，永乐大典引同原本。】其平生所善者，【平生所善者　「善」，诸本作「喜」。案，永乐大典引同原本。】元稹、刘禹锡辈，亦皆逐逐声利之徒，至一闻李文饶之败，便作诗畅快之，岂非冤亲未忘，【冤亲未忘　「冤亲」，诸本作「此心」。案，永乐大典引同原本。】心有偏党乎？【心有偏党乎　「心」，诸本作「犹」。案，永乐大典引同原本。】慕乐天者，爱而知其疵，可也。

　　拙句

　　作诗必以巧进，以拙成。故作字惟拙笔最难，作诗惟拙句最难。至於拙，则浑然天全，工巧不足言矣。古人拙句，曾经拈出，如「池塘生春艹」，「枫落吴江冷」，「澄江静如练」，「空梁落燕泥」，「清晖能娱人，游子澹忘归」，「大江流日夜，客心悲未央」，「明月入高楼，【明月入高楼　「入」，曹集铨评卷五七哀作「照」。】流光正徘徊」，「采菊东篱下，悠然见南山」，如此等类，固已多矣。以杜陵言之，如「两边山木合，终日子规啼」，「野人时独往，云木晓相参」，「喜无多屋宇，幸不碍云山」，「在家长早起，忧国愿年丰」，「若无青嶂月，愁杀白头人」，「百年浑得醉，一月不梳头」，「一径野花落，孤村春水生」，此五言之拙者也。「春水船如天上坐，老年花似雾中看」，「迁转五州防御使，起居八座太夫人」，「竹叶於人既无分，菊花从此不须开」，「莫思身外无穷事，且尽生前有限杯」，「雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香」，「秋水才添四五尺，野航恰受两三人」，「酒债寻常行处有，人生七十古来稀」，此七言之拙者也。他难殚举，可以类推。杜陵云，「用拙存吾道」，夫拙之所在，道之所存也，诗文独外是乎？

　　容斋奉使【容斋奉使　是条亦见宋庞元英谈薮。】

　　绍兴辛巳，亮既授首，葛王篡位，使来修好，【使来修好　谈薮於「使」字上有一「遣」字，似是，原本盖脱。】洪景卢往报之。入境，与其接伴约用敌国礼，伴许诺。故沿路表章，皆用在京旧式。未几，乃尽却回，使依近例易之。【使依近例易之　「近例」，原误作「人例」，据诸本及谈薮改。】景卢不可。於是扃驿门，绝供馈，使人不得食者一日。【使人不得食者一日　谈薮作「使不得食者一日」，似是，原本「人」字盖衍。】又令馆伴者来言，顷尝从忠宣公学，阳吐情实，令勿固执，恐无好事，须通一线路乃佳。景卢等惧留，不得已，易表章授之，供馈乃如礼。景卢素有风疾，头常微掉，时人为之语曰：「一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传与天朝洪奉使，【洪奉使　原误作「供奉使」，据诸本改。】好掉头时不掉头。」

　　九为究

　　数穷於九，九者，究也。至十，则又为一矣。此蔡西山之说。

　　静坐

　　伊川每见学者能静坐，便叹其善学。余谓静坐亦未可尽信，固有外若静而中未免胶扰者，正所谓坐驰也。尝闻南岳昔有住山僧，每夜必秉烛造旜林，【必秉烛造旜林　「旜」，诸本作「檀」。】众生打坐者数百人，【众生打坐者数百人　「众生」，陆钞本作「众僧」，似是。】或拈竹篦痛箠之，或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为是惩劝也。彼异端也，尚能洞察其徒心术之隐微，【洞察其徒心术之隐微　「洞察」，陆钞本作「洞鉴」。】而提撕警策之，吾儒职教者有愧矣。

　　落梅诗

　　近时胡仲方落梅诗云：「自孤花底三更月，却怨楼头一笛风。」亦有思致。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飘零衰老，乃拳拳叹息之，亦已晚矣。烛之武曰：「臣之少也，尚不如人，今老矣，无能为也。」亦寓此意。唐人诗曰：「朝廷欲论封禅事，须及相如未病时。」杜陵病柟诗意亦如此。陈後山挽司马公曰：「政虽随日化，身已要人扶」，益可悲矣。

　　受禅赦文

　　孝宗受禅赦文云：「凡今者发政施仁之日，【凡今者发政施仁之日　「日」，建炎以来系年要录卷二００引大赦制文作「目」。】皆得之问安视膳之余。」【皆得之问安视膳之余　「视」，同上书作「侍」。】天下诵之，洪景严笔也。

　　文繁简有当

　　洪容斋曰：文贵於达而已，繁与简各有当也。礼记檀弓：「石骀仲卒，有庶子六人，【有庶子六人　礼记檀弓下於此上有「无适子」三字，罗书盖脱。】卜所以为後者，曰：『沐浴佩玉则兆。』五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：『孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？』不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。」盖连用四「沐浴佩玉」字，使今之为文者，必曰：「沐浴佩玉则兆，五人者如之，石祁子独不可。曰：『孰有执亲之丧而若此者乎？』」似亦足以当其事，省其词，然古意衰矣。又云：史记卫青传：「校尉李朔，校尉赵不虞，校尉公孙戎奴，各三从大将军，【大将军　史记卷一一一卫将军骠骑列传此下有「获王」二字。下引汉书卫青传於「大将军」下亦脱「获王」二字。】以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。」至班固作汉书乃省其词曰：「校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军，封朔为涉轵侯，不虞为随成侯，戎奴为从平侯。」比史记五十八字中，省二十三字，然终不若史记朴赡可喜。余谓诗亦有如此者，古采莲曲云：「鱼戏荷叶东，鱼戏荷叶西。」杜子美杜鹃行：「西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪南无杜鹃，云安有杜鹃。」若以省文之法论之，似可裁减，然只如此说，亦为朴赡有古意。

　　古人无忌讳

　　諡者，死後易名者也。而左传卫侯赐北宫喜諡曰「贞子」，赐析朱鉏諡曰「成子」，盖生前预赐之也，曾不以为不祥。今人不达，畏死畏祸，百种忌讳。古人皆不然，只看檀弓季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，许之合葬，又许之哭。伯高死於卫，孔子以为由，「赐也，见我」，遂哭诸赐氏，命子贡为之主，来者拜之。子夏丧明，曾子曰，「朋友丧明则哭」。遂往哭，子夏亦哭。曾子与客立於门侧，其徒趋而出曰：「吾父死，将出哭於巷。」曾子曰：「反哭於尔次。」因北面而吊焉。季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见曰：【齐衰而入见曰　「入见」下原衍一「而」字，据诸本删。】「士唯公门说齐衰。」武子曰：「善哉！」盖未始如今人之多忌讳也。

　　玉牒

　　玉牒修书，始於大中祥符，至於政、宣而极备。考定世次枝分派别而归於本统者，【归於本统者　宋史卷一六四职官志作「系以本宗」。】为仙源积庆图。【仙源积庆图　「庆」，原作「德」，据诸本及宋史改。】推其所自出、至於子孙而列其名位者，【推其所自出至於子孙而列其名位者　宋史作「辨谱之所自出、序其子孙而列其名位品秩」。】为宗藩庆系录。具其官爵、功罪、生死及若男若女者，【具其官爵功罪生死及若男若女者　宋史作「序男女宗妇族姓婚姻及官爵迁?而着其功罪生死」。】为类纪。【类纪　宋史作「僊源类谱」。】同姓之亲而序其五服之戚疏者，【同姓之亲而序其五服之戚疏者　宋史作「序同姓之亲而第其服纪之戚疏远近」。】为属籍。编年以纪帝系，而载其历数及朝廷政令之因革者，【编年以纪帝系而载其历数及朝廷政令之因革者　宋史作「以编年之体?帝系而记其历数，凡政令、赏罚、封城、户口、丰凶、祥瑞之事载焉」。】为玉牒。

　　奉使见留

　　苏武在匈奴十九年，魏于什门在燕二十一年，近时洪忠宣在金亦几二十年。

　　四虫

　　冰蚕不知寒，火鼠不知热，蓼虫不知苦，蝍蛆不知臭。

　　诸贤气象

　　濂溪、明道似颜子，伊川、横渠似孟子，南轩似颜子，晦庵似孟子。

　　心思

　　书曰：「思曰睿」，「睿作圣」。扬子曰：「神心惚恍，经纬万方。」孔丛子曰：「心之精神是谓圣。」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精诚之极也。」邵子曰：「天向一中分造化，人从心上起经纶。」或曰：易言「何思何虑」，何也？曰：始於思，终於无思，非不思也，不待思也。此不识不知而顺帝则，从心所欲而不踰矩，庖丁之解牛，轮扁之斫轮，痀偻之承蜩，岂更待於思乎？

　　谢肉牒

　　周益公家藏欧阳公家书一幅，纸斜封，乃冷寿光牒。其词云：「具位某。猪肉一斤，右伏蒙颁赐，领外无任感激，谨具牒谢。谨牒。【谨牒　二字诸本无。】年月日。具位某牒。」盖改牒为状，自元丰始，日趋於谀矣。且前辈交际，其馈止於如此，未尝过於丰侈也。