山海经第七　海外西经

　　海外自西南陬至西北陬者①。

　　①　毕沅云：“淮南子墬形训云：自西北至西南方，起修股民肃慎民，此文正倒。知此经是说图之词，或右行则自西南至西北起三身国，或左行则自西北至西南起修股民。是汉时犹有山海经图，各依所见为说，故不同也。”

　　1、灭蒙鸟在结匈国北①，为鸟青，赤尾。

　　①　毕沅云：“盖结匈国所有，承上文起西南陬言，其图象在结匈国北也。”郝懿行云：“博物志（外国）云：‘结匈国有灭蒙鸟。’本此。海内西经又有孟鸟。”
　　珂案：海内西经云：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡。”郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟，灭蒙之声近孟（详海内西经“孟鸟”节注），其说是也。何以知其然也？史记秦本纪云：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，已成，帝赐玄珪。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨，尔费，赞禹功，其赐尔皁游，尔後嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（伯益）。舜赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。……大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。”太平御览卷九一五引括地图云：“孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯百兽，夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随与止於此。山多竹，长千仞，凤凰食竹实，孟亏食木食。去九疑万八千里。”孟亏即秦本纪之孟戏也，博物志（外国）又作孟舒。云：“孟舒国民，人首鸟身，其先主为霅氏训百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤皇随焉。”戏、亏、舒均一音之转。大荒东经云：“帝舜生戏，戏生摇民。”海内经云：“有嬴民，鸟足。”嬴、摇亦一声之转，嬴民即摇民，戏即孟戏也，不过原以柏翳（伯益）为祖先者，乃又移之於舜也。舜与伯益盖皆东方殷民族传说中之祖宗神，亦即诗玄鸟所谓“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化，又为凤凰。故其子孙或“鸟身人言”，或“人首鸟身”，或“鸟足”，且有“凤凰随焉”。此“随焉”之“凤凰”，即此处所记“灭蒙鸟”及海内西经所记“孟鸟”是也。“为鸟青，赤尾”或“其鸟文赤、黄、青”云云，乃所谓“五采之鸟”，山海经多记有之，皆凤凰之象。大荒西经云：“有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。”尔雅释鸟云：“狂，□鸟。”实则狂鸟、□鸟皆凤凰属也，狂即皇，□即凤，音之转也。□鸟又即孟鸟，字之异也。大荒西经又云：“有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。”郝懿行云：“鸣鸟，盖凤属也。”鸣鸟亦□鸟、孟鸟也。则此处所记之“灭蒙鸟”，固凤属之狂鸟、□鸟、鸣鸟、孟鸟之异名也。

　　2、大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

　　3、大乐之野，夏后启于此九代①；乘两龙，云盖三层②。左手操翳③，右手操环④，佩玉璜⑤。在大运山北⑥。一曰大遗之野⑦。

　　①　郭璞云：“九代，马名，谓盘作之令舞（藏经本作——珂）也。”郝懿行云：“九代，疑乐名也。竹书（今本——珂）云：‘夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。’大荒西经亦云：‘天穆之野，启始歌九招。’招即韶也。（珂案：藏经本“九招”正作“九韶”。）疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云：‘夏后氏其乐夏龠九成。’疑九代本作九成，今本传写形近而讹也。李善注（文选）王融三月三日曲水诗序引此经云：‘舞九代马。’疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御览八十二卷引此经亦有马字，或并引郭注之文也。舞马之戏恐非上古所有。”珂案：郝说是也。九代确当是乐名，非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术（燕京学报第二十期）一文略谓：“即九□，□，象又持牛尾。九歌：‘成礼兮会鼓，传芭兮代舞。’即□舞也。”说亦可供参考。
　　②　郭璞云：“层，犹重也。”郝懿行云：“李善注（文选）西京赋两引此注并同。又注潘岳为贾谧作赠陆机诗引此注云：‘层，重也，慈登切。’今本脱郭音三字。又层，经典通作曾，据郭音，益知此经层当为曾矣。”珂案：宋本郭注层作曾。毛扆校注云：“三层，注作曾，经文不应作层。”与郝说略异，而谓经文当作曾则同。
　　③　郭璞云：“羽葆幢也。”珂案：说文四云：“翳，翿也，所以舞也。”
　　④　郭璞云：“玉空边等为环。”珂案：说文一云：“环，璧也，肉好若一谓之环。”
　　⑤　郭璞云：“半璧曰璜。”珂案：郭注亦见说文一。
　　⑥　郭璞云：“归藏郑母经曰：‘夏后启筮：御飞龙登于天，吉。’明启亦仙也。”郝懿行云：“太平御览八十二卷引史记曰：‘昔夏后启筮：乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通；以身为帝，以王四乡。”’今案御览此文即与郭注所引为一事也。”
　　珂案：关於夏后启之神话，大荒西经云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改），开上三嫔（宾）于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。”即同一事也。绎史卷十二引随巢子：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”此启之生为非同寻常矣，亦启之所以为“启”（开）也。启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能“三嫔于天，得九辩与九歌以下”。所谓“得”者，实“窃”也。御览九二九引归藏明夷云：“昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占之，曰：‘吉。’”大荒西经郭注引归藏启筮云：“不可窃辩与九歌以国于下。”即其事矣。盖启承禹位，不恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国惨祸。故墨子非乐称：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将鍠鍠，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，均据孙诒让墨子闲诂校改）。”诗人於此亦多所刺讥。屈原离骚云：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以图後兮，五子用夫家巷（末句“夫”原作“失乎”，从闻一多楚辞校补改，“家巷”即“家哄”，内讧之意也）。”天问云：“启棘宾商（
　　帝之形讹），九辩九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？”即其事也。此处所谓“九代”，亦“歌九招”之类，虽曰“亦仙”，固乃启“康娱自纵”之具体表现，其“不顾难以图後”，亦已明矣。
　　⑦　郭璞云：“大荒经云：大穆之野。”郝懿行云：“大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆异，所未详。”珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。

　　4、三身国①在夏后启北，一首而三身②。

　　①　珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”河图括地图（玉函山房辑佚书辑）则云：“庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫於市，帝怒，放之於西南。季子仪马而产子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。”盖後起之说，非古神话初相也。
　　②　郝懿行云：“艺文类聚三十五卷引博物志云：‘三身国一头三身三手。’今此经无三手字。”

　　5、一臂国①在其北，一臂一目一鼻孔②。有黄马虎文，一目而一手③。

　　①　珂案：大荒西经云：“有一臂民。”即此。
　　②　吴任臣云：“淮南子海外三十六国，西南方有一臂民。吕氏春秋（求人篇）云：‘其肱、一臂之乡。’尔雅（释地）：‘北方有比肩民焉，迭食而迭望。’郭璞注云：‘此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。’异域志云：‘半体国其人一目一手一足。’交州记曰：‘儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。’江淹遂古篇‘一臂人兮’本此。三才图会曰：‘一臂国在西海之北，半体比肩，犹鱼鸟相合。’（珂案：韩诗外传卷五云：“东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。”即所谓“鱼鸟相合”也。）（文选）王融曲水诗序：‘离身反踵之君，髽首贯胸之长。’离身亦斯类也。”
　　③　郝懿行云：“手，马臂也。（礼记）内则云：‘马黑脊而般臂漏。’”

　　6、奇肱之国①在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马②。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁③。

　　①　郭璞云：“肱或作弘；奇音羁。”
　　②　郭璞云：“阴在上，阳在下；文马即吉良也。”珂案：海内北经云：“犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”吉量即吉良也。
　　③　郭璞云：“其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，从风远行。汤时得之於豫州界中，即坏之，不以示人。後十年西风至，复作遣之。”郝懿行云：“博物志说奇肱民善为栻扛，以杀百禽，栻扛盖机巧二字之异。又云汤破其车，不以视民，视即古示字，当作。又云十年东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。”珂案：郝说是也。博物志外国云：“奇肱民善为栻扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。”淮南墬形篇作奇股。高诱注云：“奇，只也；股，脚也。”则是独脚人矣。以较独臂，似独脚於义为长。假令独臂，则“为机巧”、“作飞车”乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜於奇肱。

　　7、形天①与帝②至此③争神，帝断其首，葬之常羊之山④，乃以乳为目，以脐⑤为口，操干戚以舞⑥。

　　①　珂案：形天，书各不同。王念孙云：“陶潜读山海经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）‘疏属之罪，方滞迷涂；刑夭之魂，久沦长夜。’道藏本山海经图赞亦作形夭。淮南墬形篇‘西方有形残之尸’，刘绩注引此作形夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。”王似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作刑天，依义刑天长於形夭。天，甲骨文作□，金文作□，口与□均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之後，始名之为“刑天”。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑夭则不可通。
　　②　珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详後。
　　③　珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引经均无“至此”二字，“至此”二字衍。
　　④　郝懿行云：“宋书符瑞志云：‘有神龙首感女登於常羊山，生炎帝神农。’即此也。大荒西经有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝说是也，说详後。
　　⑤　珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作齐。齐，古通脐；左传庄公六年：“後君噬齐。”
　　⑥　郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是为无首之民。”
　　珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸，曰：‘果哉而有咎。’”吕氏春秋荡兵篇：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”大戴礼五帝德：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战於版泉之野，三战然後得行其志。”是自战国至秦汉咸有关於黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，“炎帝之後”（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓“蚩尤作兵伐黄帝”者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑“蚩尤唯始作乱”云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓“应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父”（大荒北经），“应龙杀蚩尤与夸父”（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：“后土生信，信生夸父。”而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所“杀”。蚩尤与夸父丧亡後，乃又有刑天舞其干戚，“与帝争神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之後也。路史後纪三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。”此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山”，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之於常羊，生神农。”是炎帝生於常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓“有偏句、常羊之山”者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与“争神”之“帝”，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆後继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称“刑天舞干戚，猛志固常在”，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。

　　8、女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼□①，祭操俎②。

　　①　郭璞云：“□，鱼属。”王念孙云：“大荒西经：‘有寒荒之国，有二人女祭女薎。’注云：‘或持□，或持俎。’案此女戚亦当作女薎，因上文干戚文而误为戚也。鱼□（珂案：王念孙所据项絪本作此字，宋本、藏经本同）当为角觯，注内‘□，鱼属’当为‘角觛，觯属’。说文（四）：‘觛，小觯也。’”珂案：王校语中“角觯”疑当作“角觛”，始与上下文相应。据此，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
　　②　郭璞云：“肉几。”

　　9、(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟①，其色青黄，所经国亡②。在女祭北。(上次下鸟)鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集③。

　　①　郭璞云：“次、瞻两音。”
　　②　郭璞云：“此应祸之鸟，即今枭、鸺鶹之类。”
　　③　毕沅云：“古无(上次下鸟)、(詹鸟)字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。”
　　珂案：大荒西经云：“有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青□、黄□，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”即此。□、□乃(上次下鸟)、(詹鸟)之异名。青鸟、黄鸟即(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟，亦即大荒西经之青□、黄□，说详大荒西经该节注。

　　10、丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑①。

　　①　郭璞云：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。”珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西经亦云：“有丈夫之国。”太平御览卷三六一引玄中记云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采药於西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民。去玉门二万里。”同书卷七九０引括地图文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“从背胁间出”作“从背间出”。

　　11、女丑之尸，生而十日炙杀之①。在丈夫北。以右手鄣其面②。十日居上，女丑居山之上。

　　①　郝懿行云：“十日并出，炙杀女丑，於是尧乃命羿射杀九日也。”珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见於典籍者，除庄子齐物论“十日并出，万物皆照”，楚辞招魂“十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石”及郭璞注海外东经引竹书“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本经篇所着“尧之时，十日并出”事为最古。然所谓“炙杀”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：‘寡人欲暴巫，奚如？’”左传僖公二十一年：“夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。”是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有“尧使羿”或尧自身上射九日之举也（说详海外东经“汤谷十日”节注）。
　　②　郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西经云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。

　　12、巫咸国①在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也②。

　　①　珂案：大荒西经云：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”大荒南经云：“大荒之中，又有登备之山。”郭璞注：“即登葆山，群巫所从上下也。”则巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。世本作篇：“巫咸作筮。”宋衷注：“巫咸，不知何时人。”而路史後纪三乃谓神农使巫咸主筮，则巫咸神农时人也；御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸，曰：‘果哉而有咎。’”则巫咸黄帝时人也；御览卷七二一引世本宋注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”是巫咸又尧时人也：诸说不同。而御览七九０引外国图云：“昔殷帝大戊使巫咸祷於山河，巫咸居於此，是为巫咸民，去南海万千里。”最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊（史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。然外国图谓巫咸民去南海万千里，又与山海经所说西方之巫咸国抵牾：终莫可究诘矣。
　　②　郭璞云：“采药往来。”珂案：郭注盖本大荒西经“十巫从此升降，百药爰在”为说，然细究之，“采药”只是群巫所作次要工作，其主要者，厥为下宣神旨，上达民情。登葆山盖天梯也，“群巫所从上下”者，“上下”於此天梯也。说详海内经“九丘建木”节注。

　　13、并封①在巫咸东，其状如彘，前後皆有首，黑②。

　　①　珂案：大荒西经云：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”周书王会篇云：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前後皆有首。”是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也。闻一多伏羲考（见闻一多全集第一册）谓并封、屏蓬本字当作“并逢”，“并”与“逢”俱有合义，乃兽牝牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣。
　　②　郭璞云：“今弩弦蛇亦此类也。”郝懿行云：“弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。”珂案：尔雅释地枳首蛇郭璞注云：“岐头蛇也。或曰今江东呼两头蛇为越王约发，亦名弩弦。”

　　14、女子国①在巫咸北，两女子居，水②周之③。一曰居一门中④。

　　①　珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西经云：“有女子之国。”三国志魏志东夷传云：“（沃沮）耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”後汉书东夷传云：“或传其国有神井，窥之辄生子。”即此类也。
　　②　珂案：御览七九０引此经水下有外字。
　　③　郭璞云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。离骚曰：水周於堂下也。”珂案：御览三九五引外国图云：“方丘之上，暑湿生男子，三年而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。去九嶷二万四千里。”盖本郭注为说也。
　　④　郝懿行云：“居一门中，盖谓女国所居同一聚落也。”珂案：郝说非也。所谓“居一门中”者，亦图象如此，犹“两女子居，水周之”之为另一图象然。

　　15、轩辕之国①在此②穷山之际③，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身④，尾交首上。

　　①　珂案：大荒西经云：“有轩辕之国，江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”西次三经有轩辕之丘，郭注云：“黄帝居此。”
　　②　失名云：“博物志无此字，太平御览（卷七九０）引经亦无此字。”郝懿行云：“经文此字疑衍。李善注（文选）思玄赋引此经云：‘在穷山之际。’史记五帝纪索隐引此经同，并无此字。”
　　③　郭璞云：“其国在山南边也。大荒经曰：岷山之南。”郝懿行云：“大荒西经说轩辕之国江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。”
　　④　珂案：古天神多为人面蛇身，举其着者，如伏羲、女娲、共工、相柳、窫窳、贰负等是矣；或龙身人头：如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌也。

　　16、穷山①在其北，不敢西射，畏轩辕之丘②。在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕③。

　　①　珂案：楚辞天问云：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营；何由并投，而鲧疾修盈？”此数语自来多不得其解。自唐兰天问“阻穷西征”新解（禹贡半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，谓“穷”即山海经海外西经“穷山”，“鲧尸剖而生禹，其尸体遂化为黄熊而西征，被阻於穷山，卒越岩而南，求活於诸巫”，乃豁然贯通焉。鲧所被“阻”之“穷”，确即此穷山，因巫咸国在其南，去此不远也。
　　②　郭璞云：“言敬畏黄帝威灵，故不敢向西而射也。”珂案：轩辕之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，见西次三经。
　　③　郭璞云：“缭绕樛缠。”珂案：盖护卫此丘也。

　　17、此诸夭之野①，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露②，民饮之，所欲自从也③。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之④。

　　①　郭璞云：“夭音妖。”郝懿行云：“经文此字亦衍。夭郭音妖，盖讹。夭野，大荒西经作沃野，是此经之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字讹文也。诸夭，艺文类聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形训有沃民。又云‘西方曰金丘，曰沃野’，高诱注云：‘沃犹白也，西方白故曰沃野。’案高说非也，沃野盖谓其地沃饶耳。”珂案：郝说是也。宋本郭注“夭音妖”，妖字正作沃，藏经本同，盖後人妄改作妖耳。然此“诸夭之野”句下，疑文字尚有阙脱。下文“凤皇卵，民食之，甘露，民饮之”，与“其人两手操卵食之”，其“民”其“人”维何？无由知也。大荒西经云：“有沃之国，沃民是处；沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。”则其“民”沃民也。揆之张衡思玄赋：“超轩辕於西海，跨汪氏之龙鱼。”毕沅说汪氏系沃民之误，良确；以沃民之後，记有龙鱼，故曰“跨沃民之龙鱼”也。知经文此句之下，当有“沃民”字样，如以大荒西经“沃民是处”补於其下，则处与舞为韵，亦天衣无缝也。淮南子墬形篇海外三十六国自西北至西南方白民之後有沃民，以此。海外西经系自西南至西北方，方向适反，故诸沃之野之後乃有白民之国。则居於此沃野之其“民”其“人”，正当是自成一国之沃民也。
　　②　珂案：太平御览卷十二引瑞应图云：“甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。”神异经西北经荒经云：“西北海外，有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗。”原注：“张华曰：天酒，甘露也。”
　　③　郭璞云：“言滋味无所不有，所愿得自在，此谓夭野也。”珂案：郭注夭野，藏经本作沃野。大荒西经云：“有沃之国，沃民是处，沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。是谓沃之野。”即此。
　　④　郝懿行云：“亦言图画如此。”

　　18、龙鱼陵居在其北①，状如狸②。一曰□③。即有神圣乘此以行九野④。一曰鳖鱼⑤在夭野北，其为鱼也如鲤。

　　①　郝懿行云：“龙鱼，郭氏江赋作龙鲤，张衡思玄赋仍作龙鱼，淮南墬形训作(石龙)（按今本作硥——珂）鱼，高诱注云：‘(石龙)鱼如鲤鱼也，有神圣者乘行九野，在无继民之南。(石龙)音蚌。’”珂案：龙鱼，疑即海内北经所记陵鱼，盖均神话传说中人鱼之类也。龙、陵一声之转，一也；龙鱼陵居，陵鱼当亦因其既可居水，复可居陵而号陵鱼，二也；龙鱼似鲤，谓之龙鲤，陵鱼亦似鲤，谓之陵鲤，三也；龙鱼“一曰□”，尔雅释鱼云“鲵大者谓之□”，本草纲目云“鲵鱼，一名人鱼”；而“人面手足鱼身在海中”之陵鱼，正是人鱼形貌，四也。有此四者，故谓龙鱼即海内北经所记之陵鱼。
　　②　郭璞云：“或曰：龙鱼似狸，一角。”郝懿行云：“狸当为鲤，字之讹。李善注（文选）江赋引此经云：‘龙鲤陵居，其状如鲤，或曰龙鱼一角也。’盖并引郭注。又注思玄赋引此经云：‘龙鱼陵居在北，状如鲤。’高诱注淮南墬形训亦云‘如鲤鱼也’，可证。”珂案：郝说是也，王念孙校亦同郝说。宋本经文注释鲤字均作狸，藏经本注释作狸，亦讹。
　　③　郭璞云：“音遐。”毕沅云：“一作如□，言状如鲵鱼有四脚也。尔雅（释鱼）云：‘鲵大者谓之□。’”
　　④　郭璞云：“九域之野。”珂案：艺文类聚卷九十六引郭氏图赞曰：“龙鱼一角，似鲤居陵；候时而出，神圣攸乘；飞骛九域，乘云上升。”可谓得其概要。
　　⑤　郭璞云：“鳖音恶横也。”郝懿行云：“注有讹字，所未详；明藏本作鳖，音犹也，亦讹。”珂案：宋本郭注“鳖音”下空一字。

　　19、白民之国①在龙鱼北，白身被发②。有乘黄，其状如狐，其背上有角③，乘之寿二千岁④。

　　①　珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西经云：“有大泽之长山。有白民之国（白民原作白氏，据宋本改——珂）。”即此。大荒东经云：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”或当是另一国，非此。参见大荒东经“白民国”节注②。
　　②　郭璞云：“言其人体洞白。”珂案：淮南子墬形篇高诱注云：“白民白身，民被发，发亦白。”
　　③　郭璞云：“周书曰：‘白民乘黄，似狐，背上有两角。’即飞黄也。淮南子曰：‘天下有道，飞黄伏皁。’郝懿行云：“周书王会篇云：‘乘黄似骐。’郭引作似狐。初学记（卷二十九）引与郭同。博物志（外国）亦作狐。两角，初学记作肉角，皆所见本异也。郭又引淮南子者，览冥训云：‘青龙进驾，飞黄伏皁。’乘黄又即訾黄。汉书礼乐志云：‘訾黄何不徕下？’应劭注云：‘訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。’”
　　④　珂案：初学记、博物志并作三千岁。

　　20、肃慎之国①在白民北，有树名曰雄②常③，先入伐④帝，于此取之⑤。

　　①　珂案：大荒北经云：“大荒之中，有山名曰不咸。有肃慎氏之国。”淮南子墬形篇有肃慎民。周书王会篇云：“稷慎大麈。”孔晁注云：“稷慎，肃慎也。”
　　②　郭璞云：“或作雒。”
　　③　珂案：经文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云“雒棠、武人在西北陬”，高诱注云：“皆日所入之山名也。”疑非。雒棠当即此经之雄（郭云“或作雒”）常，木名也。
　　④　珂案：宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本俱作代。
　　⑤　郭璞云：“其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣也。”珂案：经文先入伐帝，于此取之，王念孙云：“御览东夷五（卷七八四）作‘先人代帝，於此取衣’，木部十（卷九六一）作‘圣人代立，於此取衣’。”珂案：据郭注，作“圣人代立，於此取衣”是也。孙星衍校亦作“圣人代立，於此取衣”。如此始与郭注相应。

　　21、长股之国①在雄常北，被发②。一曰长脚③。

　　①　珂案：大荒西经云：“西北海之外，赤水之东，有长胫之国。”即长股国也。淮南子墬形篇有长股民。
　　②　郭璞云：“国在赤水东也。长臂人身如中人而臂长二丈，以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时至。或曰，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。”郝懿行云：“长臂国已见海外南经。郭云臂长二丈，二当为三，字之讹也。初学记十九卷引郭氏赞云：‘双臂三丈，体如中人；彼曷为者，长臂之人；修脚是负，捕鱼海滨。’案修足即长脚。郭注穆天子传（卷二）云：‘长脚人国，又在赤海东。’谓是也。”珂案：郭注长股国“黄帝时至”者，路史後纪五注引尸子云：“四夷之民有贯胸者，深目者，长股者，黄帝之德皆致之。”盖本此。
　　③　郭璞云：“或曰有乔国，今伎家乔人，盖象此身。”吴任臣曰：“乔人，双木续足之戏，今曰蹻。”

　　22、西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙①。

　　①　郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”
　　珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭於尔门。’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。’公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”郝懿行云：“红光盖即蓐收也。”近是。此神或以为是少皞之子。吕氏春秋孟秋篇“其神蓐收”高诱注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。”或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。