又是“心灵”!

　　到了四十岁不惑之年，于丹教授解释说:

　　那么什么叫做不惑?就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给我许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。

　　思考是要用“心”的，还是“心”!

　　于丹教授接着写道:

　　五十知天命，也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。

　　衡量五十岁的人生是要看“内心的定力”的，原来如此!

　　于丹教授接着说:

　　在对天命有了透彻的了解，自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说:“六十而耳顺”。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。

　　六十岁和五十岁很相似，都离不开“内心的定力”。

　　“七十而从心所欲，不 矩。”于丹教授注释说:

　　当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。但是这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。

　　于丹教授这一次碰对了，就连孔子都说出“从心所欲”了，还能不提到“心”吗?

　　于丹教授还要把人生历程总结一番，她写道:

　　所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。

　　按照这种意思可以推论出:“人生之道”就是“心灵历练”之道。

　　于丹心得的危害性

　　我们把于丹教授的所有心得加在一起，就能清晰地看出于丹这本书的主题思想。

　　第一章 “天地之道”的心得:内视，去发现你的内心。

　　第二章 “心灵之道”的心得:保持良好的心态。

　　第三章 “处世之道”的心得:修养内心。

　　第四章 “君子之道”的心得:返回内心进行修养。

　　第五章 “交友之道”的心得:修身养性才能交上好朋友。

　　第六章 “理想之道”的心得:理想之道就是心灵修养之道。

　　第七章 “人生之道”的心得:人生之道就是心灵历练之道。

　　看来这七项心得还不能相加，因为项与项之间十分相似，讲的都是四个字:修养内心。抽取任意一项心得都能代表这本书的主题思想。七项心得只是一项心得的同义重复。于丹教授对“修养内心”的七次重复，是为了不断加深大众的印象，不断加强主题的重量。

　　我在前面已经说过，《论语》反映了孔子五种主要思想:论天、论伦理、论政治、论教育、论经济，再加上他的方法论内容可谓非常丰富。但是于丹教授的这本心得只是谈到四个字:“修养内心”。 我们前面已经提到她的“修养内心”的心得来得也很勉强，《论语》的原文很难支持她的心得的获取。认真推究起来，我以为于丹教授先有了一种“修养内心”的想法，然后去到《论语》中寻找根据，难免牵强附会，难免无意误解、无意曲解和有意曲解《论语》。于丹教授知道如果她个人去宣讲“修养内心”，动员大众“返回内心”去过“内心安宁的生活”，就很难被大众接受，当然更无法登上电视的《百家讲坛》。她完全可能像孔子一样四处碰壁，学说不被各国执政者接受，只得郁郁不得志地周游列国。于丹教授不愧是一位“知名影视策划人”，经过一番策划，她用《论语》包装了自己，告诉大众是孔圣人要求你们返回内心去修养，不信请看我读《论语》的七项心得。此法果然奏效，于丹教授不但在央视《百家讲坛》上一连讲了七天心得，而且她的这本仅有六万多字的心得首印六十万册，签名售书还“创造了书业史上的一个奇迹”。她一下子成为了文化名人，一夜之间名利双收。当大众将于丹教授的书纷纷购回家中读时，于教授嘴上还给大众读者一个甜甜的高帽子戴:“不是我个人的魅力，是读者对中国文化的信仰。我看着读者，不亚于看着圣贤。”(见2006年12月1日《北京晚报》)教授眼中的大众读者成了圣贤，那大众读者眼中的教授又该是什么?