经典就是经典，对经典的了解、掌握，并不是像于丹教授所说那样有上千种。不懂经典的常识与本质要义，不但不能得出有益的心得，而只能堕入谬说之中。对经典的心得一知半解或茫然无知就向大众做普及经典的工作，是很不负责任的表现。

　　于丹教授在第八个心得之中还说出一些不具备学理性的似是而非的话，例如她在第72页上写道:

　　人永远不要和自己已经获得的东西去较劲儿。

　　这句话与《庄子》无关，庄子从来不讲这种话，庄子也没有类似的话，这是北京城胡同里市民的日常用语。于丹教授为了说出这句话，还特意讲了一个小狗与小狗妈妈的故事，称其为“传播很广的寓言”。我们还不知道于丹教授费这么大力气讲出这几句有什么意义，是为了证明庄子的什么思想，还是仅仅为了告诉读者她于丹也发现了真理？

　　像这样“不知所云”的话，于丹教授在她的《论语》和《庄子》的两本心得中还有许多，读后让人哭笑不得。该谈的于丹教授却谈不对或避而不谈。例如在这第八个心得中，于丹教授说:

　　这需要我们每一个人真正能够养心，让自己的心合乎自然。

　　这样讲又错了，因为庄子以为心本身就具有自然本性，是无须通过“养”而获得。庄子是强调这种自然本性经过修养所产生的精神魅力是巨大而神奇的，例如那些残疾人，就是通过对自然本性的修养而具有超群的精神魅力。

　　于丹教授的第八个心得名为“本性与悟性”，其实谈本性没谈明白，对悟性更是只字没谈，所以这一章的心得的题目与内容不符。

　　于丹教授的第九个心得是“心态与状态”。这“心态与状态”是现代人的一种提法，庄子从来没有这种提法。于丹教授写道:

　　庄子告诉我们一个人的心态，决定了他的生活状态。

　　其实庄子从来没有这么说过，只不过是于丹教授歪曲了孔子与庄子，她无论讲《论语》心得还是讲《庄子》心得，都喜欢将自己的想法强加在孔子与庄子身上，也许因为她知道孔子与庄子已经不可能向她提抗议了！

　　于丹不懂“心”为何物，让她懂得“心态”岂不太难？首先，在我看来，“一个人的心态”不仅“决定不了他的生活状态”，相反，正是人的生活状态决定了“一个人的心态”！

　　心态，可以说是全天下变化最快的状态了，人生七情六欲，总是翻云覆雨。喜则开怀大笑，怒则发上指冠，悲则感极而泣下，乐则得意而忘形。请问，这样一个百味瓶、万花筒，究竟是怎样决定了我们的生活状态的呢？又决定了怎样的生活状态呢？

　　而我却觉得，生活状态就是一个最好的老师。它不言而教，不怒而威。因为终于有了这个东西，孟子的母亲三次搬迁，选择好的环境，才有亚圣。荀子《劝学》里，有“居必择乡，游必就士”，连出游都得选择游伴，生在何等状态下，对于人，影响怎么能小?“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。”“近朱者赤，近墨者黑。”“人以类聚，物以群分。”虽然不免有些特例，但是，凡是稍微有些社会学知识的人，或者是有些生活阅历的人，总是会承认我说的事实。

　　于丹为了证明自己的货色好，先感叹一番生命苦短，然后告诉我们要达生旷达，才能决定我们生命的质量。她于是引用庄子的话:

　　达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何。

　　然后于丹教授写道:

　　真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。

　　然而，我们细致思考，就会发现，这话里有问题。

　　首先，从古到今，是否有“不务”而成“达生之情者”，“不务”而成“达命之情者”呢？回答是现成的，就是所谓“生而知之”是从来没有的！

　　既然无论贤愚，都需要“务”而成才，那么，一个“无以为”，一个“无奈何”就是圣贤不可能预先知道的。连知道都不可能，要想“不务”，岂不是痴心妄想？