“假如我是一名员工”，自己首先应该想到，该为企业做多少贡献，自己的义务和职责是什么？员工若能这样想，老板就好当了。

　　“假若我是一位父亲”，我该怎样教子成人呢？只有换位到儿子的角色，才能消除父子之间的代沟。儿子若能这样想，父亲就好当了。

　　“假若我是一位读者”，自然深知读者之所需了。作家、出版家若能这样想，即他们出版的书就好发行了。

　　“假若我是环境破坏的受害者”，破坏环境者若能这样想，那他还会再去破坏环境吗？

　　假若，只是一种假设，真正要转换角色，必须身体力行。

　　这其中，有一个误区必须清除，那就是对己对人皆为双重标准。即只正人不正己。也就是常说的：“当面一套，背后一套”；“当面是人，背后是鬼”；“说着一套，做着另一套”；“当面说好话，背后下毒手”……要求奉献时，只让别人奉献，自己只享乐；要求牺牲时，只让别人牺牲，自己只等着分享胜利成果；要求节俭时，只盯着别人，自己依旧在挥霍浪费。相反，得到荣誉时，却只想着自己，不去考虑别人；分享利益时，恨不能自己独吞，一点也不给别人留。如此待人待己，还有“正”吗？“不正”能和谐相处吗？“不正”能不发生悲剧吗？

　　为中庸正名

　　“中庸”先看字面意思，许慎《说文》称：中，“内也”。即人的本性尚藏于内心，未显露于外，无偏颇；中，“正也”。无过而无不及；庸，即“用也”，引申为道。中庸合起来，就较全面地反映了孔孟的原意。

　　儒家认为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者、天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）能够成功地控制自己的感情，轻易不外露，即为中；即使表现出来，那也要合乎礼义，就是和。中，天下的根本；和，是天下的通则。能够做到中和，天地万物就会和谐相生相依。

　　由心和、人和到天地和，中庸就是一个由心理、人际到大自然和谐的状态和尺度。其中，蕴含着天人合一、厚德载物的儒家思想精髓，决无什么因循守旧的意思。

　　孟子则进一步发挥了中庸的思想，并有所创新。

　　孟子反复强调“执中”“恶执一”“执中无权，犹执一也。”（尽心章句上）十分注重实现中庸过程中的变通，十分注重实现中庸时的垂范和引导。“中也养不中，才也养不才”（离娄章句下），把指教别人实现中庸作为义务和职责，从而使孟子的中庸思想独具可实践性和普遍性，“中道而立”（尽心章句上），稳健的品格是所有中国人共同的民族性，可见中庸之道几千年对中国民族精神文化影响的深远。

　　而孟子中庸思想与孔子一脉相承，也决无什么因循守旧的意思在其中。

　　守旧谈不上，要说有什么因循的话，那就要从中国人的血脉之中去找。中国人不愿冒险，中国人求稳定，中国人做事长远，中国人会做人，中国人爱好和平等等，无一不是中庸思想在当代的一种体现。

　　中庸之道早已融汇进了民族文化和精神之中了。

　　在与陕西关中地区同样具有厚重的历史文化积淀的河南，古称中州、中原，而中原又与中国通用，且不说中州、中原和中国之间有着怎样的血缘关系，单就一个中字，就足以证明孔孟中庸思想的影响是多么深远。

　　而今天，近一亿中原人时刻挂在嘴边的“中不中？！”无疑说明中庸思想的影响是多么普及。

　　“中不中？！”即普通话所说的行不行，好不好的意思，是一种标准和尺度，是孔孟中庸思想最通俗的现代版本。

　　“执中”：“恶执一”

　　孟子继承了孔子的中庸思想，并进一步有所发挥。

　　孟子不仅强调要“执中”，无过而不及，不偏不倚，而且“恶执一”，明确反对偏执于一端，并要求守中时会变通，若“执中无权，犹执一也”。他特别重视变通的重要。

　　孟子在比较了杨子、墨子和子莫三位贤人的行为时，深有感触地说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（尽心章句上）这三个人，其实都未得中庸之道。一个为天下一毛不拔，心中只有自己，自私到了极端；一个主张兼爱，甘愿奉献出自己的一切；另一个虽然懂得不走极端，但不知如何变通，其实和前两个一样，依然只偏执于一端，“举一而废百也。”他们三个人之间，其实并没有什么本质的区别。