所以，优胜者受到赞美和崇敬，因为他没有舞弊，不只竞技水平高，诚信度也高；失败者同样也能赢得掌声，观众鼓励他在竞技上加油的同时，也充分肯定了他的诚信。

　　否则，若出现了冒名顶替，服用兴奋剂，或收买裁判，黑金金牌，那比赛就丧失了诚信，也就没有了公正，因而失去了意义。

　　无疑，体育比赛规则是一种理想而现实的诚信机制。建立了这样相对完善的机制，既可以有效地杜绝弄虚作假的舞弊行为，又能够保障比赛正常进行，发挥每个人的潜能，创造新的纪录，提高整体竞技水平。同时，由于机制的完善，那些想作弊，以身试法者，也望而却步，害怕受到严厉的惩罚。

　　公正重要，公开同样重要。

　　在光天化日之下，在众目睽睽面前，人人都是监督者，想干一些见不得人的勾当，就不那么容易了。

　　所以，要提倡阳光执法，阳光从政，阳光做人。

　　诚信若能像阳光一样普照，那虚假、失信还能躲藏到哪个角落？！

　　不为而后为

　　人生在世，所要做的事很多，但不可能什么事都做，不可能什么事都不做。

　　如何取舍？

　　孟子他老人家早就这样教导我们：“人有不为也，而后可以有为。”（离娄章句下）对所要做的事，要有所选择。先要懂得什么不能做，然后才能知道应该做什么，“不为”是为了“有为”。

　　那么，究竟什么不可以做呢？

　　“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（离娄章句下），不合乎礼治的事，不是正义的事，都不能做！只有这样，才是一个品德高尚的“大人”。

　　那么，究竟怎样才能使自己的言行合乎礼义呢？

　　“存其心，养其性”（尽心章句上），加强自己的道德修养，才能增强选择和判断能力。

　　首先要明白世间“不为”之事，然后才能做“有为”之事。

　　有人戏称人生要守住“三关”，才好做一个堂堂正正的人。

　　何谓“三关”？

　　一为“口关”。人皆有口，皆想好味，吃香的，喝辣的，仍嫌不够。还要在四处都要吃得开。口欲之大，“贪官一席宴，百姓半年粮”尚属不上档次，可“吃坏了党风吃坏了胃”，那就不仅仅不是个人的品德问题了。

　　二为“手关”。手之所拿，大有讲究。属于自己的，手可拿；不属于自己的，手不可以拿。这是儿童时，妈妈和幼儿园老师谆谆教导每个人的话，但总有那么一些手，总想拿不属于自己的东西，似乎全然不知这是应该“不为”的。他们公开能拿的，公开拿；公开不能拿的，就暗中偷；暗中偷不了的，就不择手段地去骗，去抢。把一双双贪婪的手，伸向别人，伸向国家，不严把“手关”，行吗？

　　一个人若把不住自己的“手关”，那他非栽在自己的手中不可！

　　除过“口关”和“手关”外，还有一个重要的关，那就是“裆关！”

　　“乱搞”与“乱吃”“乱拿”一样，足以使一个人败德坏名，不可不严防死守。

　　一个人，无论多么优秀和杰出，一旦裆部出了问题，那他的人生就脏污了，要想清白就难了。在这方面，古今中外，不乏惨痛的教训。古有“去势”“闭户”“割阴”以及“沉潭”之类的刑罚处治，今有克林顿“拉链门事件”的风波，大凡人生失败和毁灭者，几乎都未守住“裆关”。时下，不时浮出水面的贪官，身后几乎都藏着同样贪婪无耻的“二奶”，他们的“裆关”早已“全面开放”了。

　　“三关”不守，人生也就完了；“三关”牢固，有所“不为”，然后尽可以“有为”。

　　“三无”原则

　　孟子曾经提出过着名的“三无”原则。什么是“三无原则”呢？“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”（离娄章句下）“取”与“无取”的选择原则以是否伤害廉洁为准；“与”与“无与”的选择孟子，不仅提出了“三无”原则，而且还身体力行，把说的变成了做的。