宠辱若惊

　　宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可以托天下。

　　《老子·第十三章》

　　玄一和抱朴已经在各自的房中睡下。抱朴听着窗外的雷，突然想起了一件事，他翻身坐起，叫来玄一。

　　抱朴问："书上有句话说是'宠辱若惊，'这话怎么说?"

　　玄一说："受到宠爱和侮辱，就像受了惊吓，这是人的大患，就同身体的大患，同样是人的病。对此大患，就像对待自己的身体，是要当回事的。"

　　抱朴说："抱朴知道，惊恐是患，宠爱怎么也是患呢?"

　　玄一说："宠爱同样是不入流的，受宠犹如受惊，失宠也如受惊。宠也罢，辱也罢，全不是人的常态。造词的人很聪明，将这叫做宠辱若惊。"

　　抱朴说："那么，什么叫'贵大患若身'呢?"

　　玄一以手抚过自己的胸背，问："这是什么?"

　　抱朴说："是你的身体。"

　　玄一说："我所以有大患，是因为我有身体。要是没有身体，我怎么会有那些疾患呢?你说是不是?"

　　抱朴说："是的。"

　　玄一说："人有身体才有其他。因而，圣人说，我珍贵自己的身体是为了天下，天下将托付给这身体。爱惜自己的身体也是为了天下，使天下可以依靠它。"

　　抱朴说："抱朴知道了。我也爱惜自己的身体，我也为了天下。"

　　说着，抱朴将身体放平，在胸腹拍了拍，掖好被子，平平而睡。

　　天上有炸雷滚过，惊得抱朴又跳了起来。

　　视之不见日夷

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不▲，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　《老子·第十四章》

　　玄一和抱朴在山上采药。

　　抱朴问玄一："你总是说道，我怎么不能像感觉这药草一样地感觉它呢?"

　　玄一说："视而不见叫做夷，听而不闻叫做希，博而不得叫做微。"

　　抱朴说："是的，夷也罢，希也罢，微也罢，这三者都是怎么来的呢?"

　　玄一说："你不必追问，它们三者一体，本来就是不可分的。"

　　抱朴说："那么说，道，我就无法感知了吗?"

　　玄一说："道，你从上而看并不是虚妄无稽的，从下而看并不是恍惚不定的。它连续不断，未能给它命名，它已回复到空虚的状态了。"

　　抱朴问："那么，万物都有形状，道，有它的形状吗?"

　　玄一说："道的形状是以没有形状来呈示的，它的形象是以没有物象来显露的。这就叫做惚恍。"

　　抱朴说："玄一，你说得我也惚恍起来了。"

　　玄一说："你跟在它的后面，看不见它的尾部，迎着它的正面，看不见它的头部。但掌握今天的道，就能治理今天的现实，由此还能推知远古的起始，这就是道的纲纪。"

　　抱朴苦恼地说："玄一，你的话是我不懂的。我没法感知我看不到听不见摸不着的东西。"

　　玄一说："你知道生命吗?"

　　抱朴说："抱朴知道。"

　　玄一问："生命就是看不见听不到摸不着的东西，你怎么就知，看不见它的头部。但掌握今天的道，就能治理今天的现实，由此还能推知远古的起始，这就是道的纲纪。"

　　抱朴苦恼地说："玄一，你的话是我不懂的。我没法感知我看不到听不见摸不着的东西。"

　　玄一说："你知道生命吗?"

　　抱朴说："抱朴知道。"

　　玄一问："生命就是看不见听不到摸不着的东西，你怎么就知道它呢，你怎么不否认它的存在呢?生命有形状么，你看得见它的头尾么?"

　　抱朴急忙说道："抱朴明白了!"