第二章为人知礼

　　第一节不学礼，无以立

　　子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。"

　　--《论语·尧曰篇第二十》第三章

　　子曰："恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"

　　--《论语·泰伯篇第八》第二章

　　子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"

　　--《论语·八佾篇第三》第四章

　　伯鱼故事的启示

　　伯鱼的故事载于《论语·季氏篇第十六》第十三章。伯鱼是孔子的儿子，与颜渊、子张、子路、宰我等学生一起跟随孔子学习。按照当时的习惯，人们通常是"易子而教"，孔子却将儿子安排在自己身边进行教育，于是有人便起了疑心，认为孔子可能对自己的儿子有所偏爱，陈亢便是其中之一，故事是这么说的：

　　陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"

　　按我们今天的话来讲就是，陈亢问伯鱼说："你在你父亲那里听到些特别的教训吗？"伯鱼答道："没有呀！有一次，我父亲独自站在正房里，我从中庭恭敬地走过，我父亲说：'你曾学过《诗经》吗？'我回答道：'没有。'我父亲说：'不学《诗》，便不懂如何讲话。'我退后便学诗。又有一次，我父亲又独自站在正房里，我从中庭恭敬地走过，我父亲说：'你学过礼吗？'我回答道：'没有。'我父亲说：'不学礼，便不懂如何立身。'我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。"陈亢回去后大喜，说："我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有所偏私。"

　　我们仔细分析陈亢从伯鱼那里学到的三件事。第一件是要学《诗》，《诗》在当时的地位非常重要，熟读《诗》是当时知识阶层的重要标志。一般人认为，如果不能通晓并援引《诗》中的句子与人交流，人们便会认为这人粗俗、没文化。只有学了《诗》，在别人面前才觉得有资格与人交谈，才有可能参与到政治、外交等活动当中去。孔子重视《诗》并不是因为它是参与政治、社交活动的敲门砖，而是因为《诗》的内容质朴，反映着人民的纯真情感。正如他所言："《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"可以用它为基础进行交流，所以孔子将《诗》作为教育学生的一门课程。

　　《诗》中"思无邪"的诗句，不但让人与人之间有了交流平台，同时还内化到日常的生活当中，变成为人处世的一种思想。《诗》固然是人们要重视和学习的，但其蕴涵的内容终须用一个形式来表达，这就是"礼"，是陈亢学到的第二件事。深深体会"不学《诗》，无以言"的内涵，便会发现孔子所谓"无以言"的"言"不纯粹是"日常言语"的"言"，在更大程度上是"言为心声"的"言"，是发自肺腑的心声。"思无邪"的内容结合"言"的意思可推断出来，孔子心中的《诗》是反映人之本的作品，是孔子的核心思想--"仁"的一个具体表达。那么行"礼"，即是表达"仁"，"仁"是"礼"的内容和根本；"礼"是"仁"的外在表现和形式。"不学礼，无以立"的教育意义也就显示出来了：做人不仅要学《诗》为"仁"，还要有实现《诗》之思想--"仁"的表现，这就要通过学"礼"来实现了。

　　第三件事是陈亢对孔子偏私的怀疑得到了答案，即孔子偏爱自己儿子的说法完全是无稽之谈。孔子并没有传授特殊的知识给伯鱼，他对自己的儿子与其他弟子一样平等看待。在《论语》中的谈话中我们还发现，伯鱼所学的知识并不比其他弟子多，并且从对话情景中看到伯鱼对父亲敬畏的态度占上风，亲密程度远不如颜回、子路等其他弟子。所以有后人评论："孔子之教其子，无异于门人。"这件事情正是孔子以礼行仁的一个表现，他主张"泛爱众"，并且在教授学生的过程中也做到这一点，并没有对自己的儿子有所偏爱。