接着子贡说道："这块土地是一个很好的战场，齐、楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也将摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在战争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚的阵营前游说，坦陈利害，使他们不战而退。只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。"孔子仍然平静地评论说："真是一个口才雄辩的外交家。"

　　最后轮到颜回了，他却退到一旁不语。孔子再三鼓励后，他才说："我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来，与邻国和睦相处。不劳民伤财地建筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，各家的男人也不会因战争而别离妻室儿女。子路的勇再也无用武之地，子贡雄辩的口才再也无处施展。因为那时天下已经太平。"

　　孔子听得呆了，早已沉醉于颜回描绘的美景中，非常感动。过了片刻他才严肃地称赞说："这是多么美好的前景、多么崇高的道德理想啊！"

　　在这个故事里，子路、子贡、颜回都表达出对国家的责任和他们的理想，只是所站的角度不同，但各自的角度体现了儒家的价值取向。因此孔子都给予肯定。但孔子认为，只有颜回最准确地理解了儒家的理论，这就是"仁"。由此可以知道为什么孔子给予颜回如此高的评价了。

　　那么，我们怎样才能做一个仁爱之人呢？孔子说："己欲之而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也篇第六》）就是说你自己想有所建树，就要让别人也有所建树；你自己想实现理想，要让别人也实现理想。能够从身边的小事做起，推己及人，就是实践仁的方法。

　　归根结底，在孔子看来，仁是做人的根本，是处于第一位的。求仁容易，而达到真正仁的境界却很难。虽然仁源于人的本心，但需要通过克己修身来实践。在这个实践的过程中因为习惯不同，也就出现了这样的现象：有的人在仁的方面做得好些，有的人做得差一点。

　　人活在这个世界上，最重要的是有仁爱他人的能力，那些富有爱心的人能够给他身边的人带来快乐，带来温暖，从而他的生活也将变得充实完美。没有付出过爱的人是可悲的，满怀爱心的人是幸福的。

　　仁有五德

　　孔子说："刚、毅、木、讷，近仁。"（《论语·子路篇第十三》）也就是说，具有了刚强、坚毅、质朴、说话谨慎这四种品质，只是近于仁，还没有达到仁。要想做到仁，还需具有恭、宽、信、敏、惠这五种道德。

　　恭：恭敬。即恭敬地对他人，就不会遭受侮辱。

　　宽：宽厚。即待人宽厚，就能得到群众的拥护。

　　信：诚实。即为人诚实，就会得到人们的信任。

　　敏：勤敏。即勤勉地工作学习，就能有所建树。

　　惠：慈惠。为人慈惠，别人就乐于为你做事。

　　孔子认为做到了这五点就是仁了，至今，这五点标准依然可以成为我们评判一个人是不是"仁人"的标准。让我们用今天的观点看看这五点的具体内容是什么。

　　第一是恭。为人要有仪表风度，也就是俗话说的人要有"人样"。一个人，穿衣服不一定要求穿什么名牌，但要整洁；与人打交道、办事情，要严肃认真；对人要有礼貌，不苟且，不嬉狎；在一些场合，什么话该说，什么话不该说，要有分寸。这样，待别人以一种恭敬的态度，别人自然也就会用同样的方式待你，因此也就不会招来别人对你的戏谑。相反，如果一个人天天衣冠不整，散漫至极，说话不注意场合，随便动手动脚，任意取笑戏弄人，常常会自取其辱。

　　在现代生活中，人们虽然在礼节方面没有以前那些条条框框，但"恭"仍是人必需的品德。小学的时候，老师就教导我们：对人要有礼貌，尊老爱幼，注意个人卫生，穿衣要整洁，等等。其实在那时候我们就初步接触了"恭"。现在，我们会朋友、谈生意、出门办事，都要"打扮"一下。这是为什么呢？这是对人起码的尊重。只有尊重别人才会得到别人的尊重。樊迟问孔子怎样行仁，孔子说道："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"（《论语·子路篇第十三》）就是说，在家里能恭敬规矩，办事情能严肃认真，和人交往能忠实诚恳。虽然到了夷狄之邦，这三点也不可放弃。可见"恭"的重要性，它在何时何地都是必不可少的。