十一岁时，常于夜间起来秉烛读书，他读书从来不简单记忆，盲从古人，而是勤于思考。十三岁时，与哥哥复斋共读《论语》，忽发议论说："孔子的话言简意赅且逻辑严密，有子的话则显得有些松散而没有结构。"一日，复斋在房间内读《伊川易传》，读到《艮》卦，对程颐的解释反复诵读，恰好陆九渊来找他，复斋便问："你看程颐正疏的这段怎么样？"陆九渊答道："我看这种解释还不直接明了。'艮其背，不获其身'，无我。'行其，不见其人'，无物。"如此透辟的解说，在他却似信口道来。又一日，读书至古人对"宇宙"二字的注解--"四方上下曰宇，往来古今曰宙"时，陆九渊恍然大悟道："原来无穷！人与天地万物，皆在无穷中者也。"终于解开了十年前百思不得其解的难题。于是，他进一步阐说："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。"

　　五十三岁时，陆九渊奉旨守荆门军，这个地方是兵家必争之地，是古今征战的战场。这个宋金的边界重地，一直没有城墙。以前有人想要修筑，但是害怕耗费钱财太多，便没有人来做这个工程。陆九渊仔细研究后，只用三万即告完成。平日他常常检阅士卒习射，中者受赏，普通群众也可以参与。一年之后，整个军队的素质得到极大的提升。周丞相称赞说："荆门之政，可以验躬行之效。"这充分肯定了陆九渊过去所学所思的成果。

　　陆九渊在小时候便会问"天和地的边际在哪里啊"，表明他能思索，但是他并不限于思索，他精心读古人的着作，用思索的功夫与古人对话。用他的话说，这叫"收拾精神，自作主宰"，不崇拜古人，不迷信先儒。

　　古人的故事在学与思方面已经给我们很多启发，除此之外，我们在学习时还要结合多问的方法，这样才能达到事半功倍的学习效果。当我们遇到百思不得其解的问题，问问前人，或者问问师友，哪怕有时只是随便聊聊，可能就豁然开朗了。有时，我们自以为是自己最得意的创造，翻翻书，可能别人早就说出来了，而且说得更好。北京大学的一名教授回忆做研究生时写读书笔记，写自己的心得体会，导师对他写的连看都不看。为什么？导师知道学生你的火候如何，大概不会超出前人，还需要更多的学与思，不懂的可以多问，不过这种读书习惯一定要坚持。当时自己觉得很委屈，但后来却越来越觉得那样打下的扎实的知识基础，终身受用无穷。

　　博闻方可多识

　　孔子说："盖有不识而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。"(《论语·述而篇第七》)即是说，大概有一种自己不懂却凭空妄为的人，我没有这等本事。我是多多地听，选择其中好的来接受；多多地看，全记在心里。这样的知是次一级的知，是仅次于"生而知之"的知。

　　从《论语》的整本书来看，孔子绝非不识而作，这里的话只能当作他的自谦之词。孔子在之前也曾谦虚地说："我非生而知之者，好古，敏以求之者。"用今天的话说就是，我不是生来就有知识，懂得一切的，我只是喜欢向古人学习，勤奋刻苦地学习。孔子曾自称"学而知之"，我们一般人也不是"生而知之"，所以我们只能像孔子那样用刻苦学习来弥补，不应该"不知而妄作"。现在一些人只是凭借道听途说的二手的知识便四处发表议论，出书立说，其实他根本什么都不懂，只是图名图利地到处乱说。他们把自己的歪理邪说吹嘘得神乎其神，普通人分不清是假是真。孔子给我们的教诲便是：对于我们不知道的东西我们要认真求索，研究前人的学问，接受保留他们正确的见解；要严厉抨击那些不懂装懂、有害于人的学说。

　　《本草纲目》的作者李时珍的经历，或许可以给孔子的话作一个漂亮的注解。李时珍出生在湖北一个世代行医的家庭，他在很小的时候就随父亲一起行医。父亲去世后，他便继承了父亲的职业治病救人。他虽然成为了人们称赞的好医生，不过有一个问题始终让他感到很苦恼。