孔子对《礼》与《乐》二经的重点在于"修起"，即起而修之，以免沦亡泯灭。他上起唐尧虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。特别是当他考察了殷夏以来礼制增损的情形后，他说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。"（《论语·为政篇第二》）认为殷代因袭于夏代的礼仪，其中虽然有一些损益的，现在仍然可以通过考查而知道它的内容；周代因袭于殷代的礼仪，其中也有些损益的，现在也可以通过考查而知道它的内容；将来会有继周代礼仪而兴起的礼仪，纵使过去一百世那么久，也该可以通过预测而知。因为承袭不移的是礼的精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。孔子治学的理想中有一个便是恢复周代的礼乐制度，虽然他没能实现，但他的努力还是有收获的，他整理出了《礼》和《乐》，并且将这种理想传给他的学生后人。

　　《易》和《春秋》是孔子晚年精心学习研究的成果。《易》原是古代的卜筮之书，不过这部书中蕴涵着深刻的哲学思想。孔子很多思想有着《易》的影子，比如孔子认识自然的思想，他说："天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?"（《论语·阳货篇第十七》）孔子在学习研究《易》之后为它作了《传》，后人称之为《易传》。《易传》主要是阐述《易》哲学思想的，它原是一部深奥难读之书，经孔子作《传》，后人才得以领会其中的微言大义。

　　《春秋》是孔子依据鲁国史官所记的《鲁春秋》而写成。《春秋》所载的历史上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年，前后一共包括了十二位国君，以鲁国为记述的中心。孔子的编纂不是简单汇集，而是有原则的，即是尊奉周王为正统，参酌了殷朝的旧制，推而上承三代的礼制。凡符合遵从礼制者大力颂扬，凡违反礼制者则朝廷贬抑责备。比如晋文公召集的践上会盟，周襄王竟以盟友身份应召前往与会，孔子以为这事不合礼制，便改写成"周天子巡狩到了河阳"。孔子之所以这样做，并不是篡改历史，而是意在维护周朝礼制。《春秋》文辞精简而旨意深广，以"约之以礼"的原则进行修订。这种手法被后人称之为"春秋笔法"，意思有些转变，我们应当从正面来理解它的内涵。修订完《春秋》之后，孔子深有感触地说："知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！"可见孔子对《春秋》的重视。

　　虽说"六经"是历史上遗留下来的文化遗产，并非孔子的原创，不过都是经过孔子不同程度的修订，加入了孔子的思想，都蕴藏着孔子的思想。庄子言简意赅地道出了孔子的功绩，并反映了孔子为学的境界，他说："《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。"更能描绘孔子为学境界之高的当属孔子的学生颜回，他感叹孔子的学识，说道："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……博我以文，约我以礼。"（《论语·子罕篇第九》）意思是说："颜回我想仰望老师的学识，越看越觉得高；我想仔细钻研老师的学问，越钻研越觉得深厚难测。一会儿看它在前面，一会儿又像在后面，老师的学问无所不通……并且老师还用渊博的知识开导，用礼来引领。"孔子为学的境界可以说是达到了极致，值得后人景仰和学习。