冒着狂风，顶着飘雪，经过几天的跋涉，宋濂准时到达老师家里。当他见到老师时，老师非常吃惊，这么远的路，这么冷的天，大雪封山，连猎人都很少进山来，他一个文弱书生竟穿着单薄的棉衣进山拜师。老师见了这种情景，心里很受震动，同时还有一点窃喜，认为收到这样一个好学且守诚信的学生是做老师的最大收获。此后这位学者对宋濂知无不教，教无不细，宋濂也不负老师的厚望，最后终于学有所成，成为一代名臣。

　　圣人为学的境界

　　之前我们提过孔子的这段话："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"（《论语·卫灵公篇第十五》）究其根本，最基本的意思就是非学无以致远，非学无以进步。孔子不但这么说，他也这么做了。孔子说："君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。"（《论语·雍也篇第六》）大概意思是说如果君子在一切学问上都可以做到博学，又能归纳到自己当前的实践上，那么这个人可以说是对于为人处世之道没有什么背离的了。这里的博学于文与约之以礼的意思是一样的，并不是说先守礼，再博学；亦不是先博学，再守礼，而是两者齐头并进，相辅相成。其出发点虽然在于学的境界，但在本质上与以礼行事的实践是一致的，二者名称不同，实际上都是达到仁者之道的方式。

　　孔子十五岁志于学。为追求仁者、君子之道，他在年轻时四处求学，足迹遍布鲁、周、卫、杞、宋诸国。他向师襄子、齐太师、郯子、苌弘、老子等名人拜师求教，并且还向太庙的管理人员等社会底层人学习。子贡这样称赞老师说："夫子焉不学？而亦何常师之有？"（《论语·子张篇第十九》）后来他还周游列国与名人切磋，游历名胜古迹以观风俗文化。孔子自称"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也"。（《论语·公冶长篇第五》）天道酬勤，他的努力终于使自己成了"博于诗书，察于礼乐，详于万物"的学者，其知识渊博的程度，令人赞叹不已。

　　春秋时期，有关古代的历史文化典籍极其丰富，可是因为年代久远，这些典籍在流传过程中由于损坏等种种原因，经常不能完备地流传下来。到孔子生活的春秋晚期已经有很多古代的文化典籍破损散失、残缺不全了。出于学习的需要，孔子要弄懂这些文化遗产；同时孔子还出于教学的需要，必须把这些东西进行整理编排；再者，如果没有人努力保存这些文化遗产，它们就可能永远消失。孔子觉得自己有责任将这些珍贵的遗产进行整理编纂，以便给后人学习，并作系统的研究。

　　《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍是西周以来官府学校的必修课程。孔子求学之初，便是看着这些典籍成长的，不过这些典籍的内容、体例等各方面都存有不少缺陷和漏洞。后来随着孔子积累了渊博的知识，他便对这些典籍进行加工、整理，从而成为类似我们所说的修订本教科书一样，成为当时学生共同使用的教科书；同时孔子的这一工作也为中华民族留下一份珍贵的"六经"遗产，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

　　司马迁在《史记·儒林列传》中说："孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。"所谓"论"就是内容的讨论去取，所谓"次"就是篇目的编排调整。而"修起"则是起而修之，以免沦亡泯灭。据说古代《诗》留传下来的诗歌原有三千多篇，到了孔子这里，按照他"博学于文，约之以礼"的原则，把重复的去掉，把不符合礼的删去，只存留那些可以用来配合礼仪教化的部分，最终删定成我们今天所见的《诗》--《诗经》，存诗三百零五篇；并且孔子还对每一首诗都逐一配曲入乐，以求合乎古代韶乐（虞舜乐）、武乐（武王乐）以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的精神。

　　孔子对六经中的《书》主要在于论次。据《纬书》所说孔子所看到的先代史料，有三千二百四十章之多，由此可见孔子的学识之深厚。不过如此夸张的数目令人生疑，从侧面还是可以反映出孔子在编写《书》时是非常用心的。孔子所编写的《书》原来有多少篇现在已经不可考证。不过即使只有一百篇也都是经过孔子精挑细选的。司马迁在《史记·五帝本纪》中这样记载道："学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不出传。"由此可以看出，孔子序《书》，其知识是何等渊博，其约之以礼的做事方式是何等审慎仔细。