（4）在作品中宝玉最敬重的人物是北静王，后面我们将分析：北静王就是曹子建，投井而死的金钏被比成“洛妃”。金钏在身段和形影上又和宝钗暗中相联袂。


　　（5）作者姓曹，大有以曹寓曹之心。作者的同辈人敦诚在《寄怀曹雪芹》诗中曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。”


　　“少陵”指杜甫。他曾赞美曹霸的《九马图》，借此抒发对国事兴衰的感慨之情。曹霸说自己是魏武帝的子孙，今天已削籍沦为清寒的平民百姓，以勤奋作画，不知年事已高，却把富贵看作过眼烟云。孰诚借此，说曹雪芹莫非又是曹霸的子孙不成？作者的目的是把雪芹和曹操联系在一起，把雪芹的思想和历史中的法家人物联系在一起。雪芹祖父对历史上的曹操就十分尊重，在自己家里自编自演的小戏中，把曹操的脸谱扮成素脸，不像外面舞台上画成白脸奸臣的形象。所以作者的效颦之作，在文章结构和意境上就起到了形影相彰的作用。


　　（6）《警幻仙姑赋》是作者对作品中所赞扬思想的一种人格化的艺术表现形式。在此赋中，作者表为赋人，实为赋事。以拟人法，阐述所追求的思想境界，美之艳艳，翩翩动人；影绰绰而意无穷，情芳香而迷人。作者从这种思想境界的各个角度，用拟人的方法加以赞美她的质、形、神、精、素、法、静、动、色等。得此法者，对所赞美的东西，用之则可如随手摘星揽月，任意铺张，却意深幽而无穷！


　　（7）“靥笑、云髻、榴齿、纤腰”等，皆以人而赋事。得其术，对所赞美的思想任意铺张下去，使人遐思无穷。我在《续红楼》中，写马玉兰的乳房像阿尔卑斯山的雪峰，有人问：“何不说如富士山更好？”我说：“法国是民主自由的发源地也！俗之山丘何能比之？”其艺术方法就来源于此，不解者必以肉味解之。


　　（8）“凤翥龙翔”：龙飞凤舞之态。“翥”：鸟飞也。《楚辞?远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”——以此表示倡导的思想活泼、深幽、有生气。孔子说老子的精神和思想，犹如龙也！与此同义！


　　（9）“远惭西子，近愧王嫱”——使西施和王嫱这样的美人都感到逊色而不及。形容人间任何有形之美，都无法与此处所赞颂的真理相媲美。


　　（10）“瑶池”：神仙西王母住的地方。《红楼梦》中其他章回可以从简解，唯独第五回不可不详解。


　　在宝玉步入“秦”“太虚幻境”时，引出一个警幻仙姑，宝玉问：“从哪里来？”“往哪里去？”“这里是何处，望乞携带携带。”——作者借此，目的是使读者深思，携带读者在艺术上得顾恺之渐入佳境之法。


　　（11）仙姑曰：“她居离恨天、灌愁海、放春山、遗香洞”等。喻作者苦苦思考的那个精神世界，有许多难言的愁苦、遗恨，但却是一个让人向往的福地洞天之所。


　　（12）仙姑又曰：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此，是以前来访察机会，布散相思。今日与尔相逢，亦非偶然。”——这是对作品宗旨和写作目的的阐述。所谓对作品一字不能改，一字不能漏 ；在作品中没有无用的闲话，作者处处设机隐意，其意义就在于此。


　　所谓“司人间之风情月债”：指如贾瑞一类儒者的子子孙孙之类人物，整天胡吃梦睡，白日做梦，眼中是醋，对此类人物进行引导、救治，医治他们的“邪思妄动”之症——这就是《红楼梦》的“风月宝鉴”的一方面性质。


　　所谓“掌尘世之女怨男痴”：指宝玉一类人物在追求真理时的痴迷之态。


　　所谓“近来风流冤孽，缠绵于此……访察机会，布散相思”：如我们在解释塑造宝玉的目的时作者曾写道：“一干风流冤家又将造劫历世，不知起于何处？落于何方？”知道前面的“造劫历世”，才深知此处的“风流冤孽”和“访察机会，布散相思”的厉害，有了前因，此处的“布散相思”就成了布散造反、布散造劫的政治目的了。