（13）此处接下去是“离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒几瓮，素练魔舞歌姬数人，新填‘红楼梦’仙曲十二支，可试随我一游否？”——不到艳魔诱人处，何知芳境能移魂？因作者在作品中塑造宝玉和“一干风流冤家”的目的是“造劫历世”，所以此处的茶、酒、歌、舞、曲对引导宝玉在艺术上就形成了相得益彰的内在联系。故读者对书中一茶一饭不可掉以轻心。否则就像李希凡爱情论者所说，只会看到“宝玉是一个贵族阶级的少爷，他像他所出身的那个贵族家庭的一切成员一样，是在‘花柳繁花之地，温柔富贵之乡’，过着剥削阶级的优裕的生活……他的精神面貌固然和贾琏、贾蓉等‘人形动物’，有着本质差别，但也还是渗透着那一阶级的贵族公子、富贵闲人的情调……作者的浓重的渲染，也就不能不带有消极的影响……至今仍有一部分……读者……却非常羡慕他的脂香粉气……的生活。”


　　读《红楼梦》就是这样：情者见情，理者见理；淫者见淫，志者见志；哲者见哲，史者见史。


　　四、真假之辨，古今之情


　　太虚幻境对联（第五回）


　　假作真时真亦假，无为有处有还无。


　　【解】


　　1.对作品中的真、假问题，也是红学界久争不解的一个问题。以周汝昌为代表的自传说者，认为真就是指作者的家世、家事、作者的生活身世；假就是将书中反映作者家史的内容用假名、假姓而代之。


　　2.李希凡认为“真”就是作品中“有着作者自己生活经历的概括”，“假”就是将这种“真实生活经历”进行艺术创作、艺术概括的过程。即将“真实生活经历”上升到理论的过程。他反对索隐、反对“自传”说，但不反对作品是作者自身生活的写照，实质上是自传说的另一种说法而已。


　　3.我们认为：“假”就是李希凡所说的爱情、两性关系，宝玉的公子哥儿和钗黛以及作品中的珍、琏、蓉等人的贵族阶层形式，这些都是假。“真”，就是前面所说的宝玉代表的通灵玉以及和通灵玉、秦氏等有关的一些社会性质，这些都是真；凤姐“骷髅”的艺术是真，她的活人的艺术是假。从本质上说周汝昌、胡文彬和李希凡的观点书中都是真而没有假。李希凡把“真实生活”的“艺术概括”称为假，这种定义是错误的。“艺术概括”是比“生活”更高的“真”，如何说是“假”？


　　4.“无为有处有还无”：这是用老庄哲学对“有”和“无”相互关系的一种阐述。老子认为“无”是天地之始，“有”是万物存在的根本。有无相生，“无”为观察天地之奥妙；“有”为寻找万物之踪迹。“有”和“无”看似是两个东西，只不过是同源而名称不同而已。作者用在此是对《红楼梦》艺术方法的阐述。说到底，作者在艺术上的这种“有无”观念是来源于老庄哲学。


　　在作品中宝玉所说“最后化成一股青烟，风一吹就散了”，就是表现作者对有无相生哲学思想的艺术形式。


　　白石老人论画说：“太似为媚俗，不似为欺世”。《聊斋》常以山石之变幻，鸟兽虫鱼，异类有情而写哲理。故读之，“不以目所见为有，不以无形为无；善以山石土木为雄师百万而击贼子之心，以达警世骇俗之果。”此类艺术，黄鹤虽有，谁能乘之？但艺术家却能借此而遨游天宇。这不是以假说真、以无说有吗？故此联看似通俗，却是反映了《红楼梦》的艺术本质和哲学思想基础。


　　孽海情天对联（第五回）


　　厚地高天，堪叹古今情不尽；


　　痴男怨女，可怜风月债难酬。


　　【解】


　　此联点出“秦”“太虚境”的宗旨。“厚”：重、大、多、深。“高”：大、广、远。“堪叹古今情不尽”：此处之“情”字，爱情论和自传说者，将眼睛死盯在男女两性的关系上，就如果思维很狭隘，飞不出对个人生活小圈子的理解，使诗味索然无味，喊来喊去就是爱情二字。实则此处之“情”字，应作天地人间之道理和情理去解。“堪叹”：十分让人感慨之极。“古今情不尽”：此处向人们阐述的是人类从古至今的一种道理，它的悠远和深厚性难于让人尽数其然。因此处是对“秦太虚”的说明，所谓“太虚”就是宇宙、世界。“秦太虚”是宝玉的思想之源头，故此处的“古今之情”是指宝玉通过对秦氏精神世界的认识，从而达到对人类古今真理的认识并使人发出无限的感慨。