爱情论和自传说在人物分类上是混乱的，或者说根本谈不上对人物类型和体系上的正确甄别。周、李、蔡、胡对甄士隐，仅仅抓住艺术上“将真事隐去”，而对甄士隐身属何人、何事、何理，却陷入迷离莫解之中。实际甄士隐是一儒者！他和雨村是一事两面的关系。


　　第一回：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”是写在封建社会走向“运终数尽”时，对处于不同社会地位、不同社会环境、不同社会经历的不同儒者的意识形态、社会态度、人生道路和最后的人生归宿。


　　士隐：艺术含意是“将真事隐去”。在人物性质上，他是和雨村不同的儒者中的逸士高人和较为开明者。他性情贤淑，深明礼义，不甚富贵，也为望族；禀性恬淡，不为功名；观花种竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。


　　但士隐和雨村这位末世穷酸秀才是挚交，他有“神仙”的一面，但对“义利二字，却还识得。”对雨村“飞腾之兆”、“履于云霄之上”“可贺，可贺！”并出资鼎助。


　　雨村：他和士隐虽都是儒者，但他代表社会中的朽儒一类人物。他抱着一种市侩哲学思想，俗不可耐，见利妄为，忘恩负义，不择手段，走上了一条仕途道路。


　　作者在第一回中引用了一系列艺术上的隐语——这也是“将真事隐去”之法。“贾雨村”，假语村言；村言，俗也！“贾名化”：假名化——代号也！以代号概社会中之一般！“表字时飞”：梦想赶时运而飞黄腾达之辈。“别号雨村”：含粗鄙之辈的意思！“湖州人氏”：满口胡诌之类人物。“生于末世”：指处于没落时代。“根基已尽”：指儒者赖以生存的社会基础正处于消亡状态。“人口衰丧，只剩得一身一口”：指此类人物，在社会中越来越变成孤家寡人。“求取功名，再整基业”：梦想拯救那个正走向消亡和衰落的社会。如果解释成为个人、家庭奋斗则是俗眼。自传者把甄士隐视作写作者曹家，死抠“将真事隐去”，却不知此处所隐何事何理等。


　　作者在第一回中，以“贾雨村风尘怀闺秀”为题，此处“风尘”是讽刺，故“怀闺秀”也并非不入骨三分。雨村去会见士隐时，正“百无聊赖”、“翻弄诗籍解闷”之时，“偶一回头”，看到士隐的丫环“娇杏”。因娇杏“无意”中回头看了雨村一眼，雨村便以为有意于他，认为遇到了风尘中慧眼识英雄之人。此处作者也是处处作隐，“娇杏”，隐“侥幸”也，“侥幸”指雨村人生道路上的“侥幸”性。雨村和娇杏相遇具有偶然性；雨村和娇杏结为夫妻也充满偶然性；雨村在仕途中的升任、交运飞腾等，也是偶然中遇到冷子兴得知朝中起用旧员之机。可说他的命运中充满了偶然的机遇性——由此艺术地阐明雨村这类朽腐，在当时的社会中是少数碰大运的幸运儿。娇杏（“侥幸”）的“偶因一回头，便为人上人”也是指“侥幸”的意思。故娇杏实则是说雨村在人生道路上侥幸。脂本与此语少有不同，其言为：


　　偶因一着错，便为人上人！


　　此处“错”字，是歪打正着之意，和“一回头”含意类似。对此作者以诗讽之：


　　中秋雨村口占一律（第一回）


　　未卜三生愿，频添一段愁；


　　闷来时敛额，行去几回头。


　　自顾风前影，谁堪月下俦？


　　蟾光如有意，先上玉人楼。


　　【解】


　　诗以隐为绝唱。此诗似乎是说对娇杏的心愿能否实现。但蜻蜓点水，一闪而过，其意又飘向贾雨村在仕途道路上飘忽不定之态。一诗两意，由此而说彼，各击一面。作者藩篱之笔，曲若游龙；柔亦不茹，刚亦不吐；展笑中不露杀气，神渊而不可测，如蛟龙藏于深渊。


　　（1）“未卜三生愿”四句：“卜”是儒者对命运的预测方法。儒者认为人受命于天。通过卜继承天命。“未卜”：难于确定、难看清。“三生愿”：佛教指前生、今生、来生。白居易《偶题西壁》：“世说三生如不谬，共疑巢许是前身。”故四句：对自己久久盼望的前程（历史发展过程）心中无数，心中感到愁苦渺茫、徘徊而忧思满怀。