（5）“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。”指士隐这类儒者死死抱着自己精神、意识形态、灵魂中一点“可怜”的美点，对此可说达到可笑的痴迷状态。“菱花”，可指夏日开花的菱角，也可指菱花镜。古代把镜子做成六角形背面刻有菱花的镜叫菱花镜。因诗中说“空对雪澌澌”，故此处应指镜而非指夏日之花。此处作者将士隐的“女儿”代表的事物中这种微不足道的美点比作镜中花和水中月那样微茫。以此暗示士隐这类儒者痴心空对着这种转眼即逝的美点，将来必是空喜一场。“雪澌澌”，形容雪大之状。此处有两种含意：一说士隐正面临着严酷社会环境；二是又隐“大雪好丰年”——即“丰年好大雪”之意，即脂曰“生不遇时，遇又非遇”之意；英莲生于末世，即生不遇时；而遇到了薛家代表的这种社会机遇，偏又不适应这种机遇，即“遇又非遇”。它为英莲的坎坷道路埋下了伏线。


　　作者在诗中，往往初落笔，似乎意出非望，神徜徉而无着，但纵观全书，让读者回首惊叹，则知刻题甚近也！此处脂批解从略，待阐明大雪好丰年之后，读者自会明白。


　　（6）“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”作者在作品中对节气的使用内涵十分深刻，这主要基于中国古代哲学中的天人合一的观念，它也是老庄哲学中发展论观念的体现。此处作者把元宵节比拟成事物发展转化的时刻。它和后面秦氏梦托凤姐时所说“盛筵必散”的含意大致相同。这里不但预言了英莲在元宵节走失之事，而且为士隐这类儒者指出：在他们的人生道路上必然潜伏着许多灾难和祸事。他怀中抱着的一点精神寄托，将来也会变得烟消灰灭。此处的“佳节”既指事物转化又带有讽刺之意。


　　（7）“有命无运”：指士隐身上仅存的这点可怜而自慰的东西将来并没有好运气。“命”：天命，古代认为福寿天授称为“有命”。“运”：气数，运气。儒家多重命，老庄多重运和数。运数多指自然规律。故“有命无运”：指上天给了一个人生命，但因社会发展气数已尽，你必定得不到好结果。


　　士隐和雨村二者虽有不同，但二人在如何看待时尚之学、科举之路、一举成名、晋官晋爵这一社会“时尚”上，如何看“飞腾”、“义利二字”上，二人却有其一致的观念。当士隐听到雨村《对月口占一绝》时，触动了他的灵魂，大叫：“妙极！”“非久居人下者”、“飞腾之兆已见”、“可贺，可贺！”“弟虽不才，义利二字，却还识得”、“待雄飞高举……再会，岂非大快之事！”雨村也狂言道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学……或可去充数沽名（实却狂言）”，士隐却“不待说完”，道：“兄何不早言？弟已久有此意……不敢唐突……春闱一捷，方不负兄之所学。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”——这就是二人在灵魂深处的共同之处。这种结论，一直不为爱情论、自传说和猜谜式的索隐派所了解。他们或才把甄士隐之事猜想成是曹雪芹之家事；为英莲的命运喊屈叫冤，抱打不平；或者为甄士隐的遭遇痛哭流泪。


　　2.士隐这个“神仙”一流的儒者，死抱着灵魂中一个“可怜”的美点，经过一系列不可抗拒的社会变故，他仅存的一点愿望消失得灰飞烟灭。终究使他从梦中觉醒过来。此处作者使用了许多隐语：


　　“英莲”：应怜，应可怜之意。据“女儿”定义，她表示士隐身上一种美的东西。“霍启”：火（祸）起。脂曰：“妙！祸起也！此因事而命名。”“一旦失去（女儿），何等烦恼，因此尽夜啼哭。几乎不顾性命”：指一个人和固有观念决裂时，是何等的一个痛苦过程。葫芦庙起火：“也是劫数应当如此……那火已成了势了”，“彼时虽有军民来救……如何救得下？”爱情论、自传说和索隐派，观此艺术如观水上浮萍，不知水下有鱼。


　　所谓“劫数”：佛教指注定的灾难，指人类无法逃脱的灾难，如“在劫难逃”。因把“那火已成势”说成劫数、社会发展之规律，此事又是“在劫难逃”故方有“军民来救……如何救得下”之说。