3.士隐之妻：“封氏”。对作者为何将其妻叫“封氏”，在一开始脂批就批得明白：


　　（1）书中说：姑苏城“阊门者”，“最是红尘中一二等富贵风流之地。”“阊门外有个‘十里街’，（脂曰：“开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。”）——即指红尘中富贵之地是人情势利之地也。写士隐和封氏，就是写士隐代表的这种儒者，身处这种势利社会现实之中。“十里”，谐音“势利”。


　　（2）“街内有个仁清巷”：脂曰：“又言人情，总为士隐火后伏笔。”“仁清”谐“人情”。士隐祸起之后，到他岳父“封肃”势利小人之处安身。“封肃”谐“风俗”二字。封肃是“大如州人氏”，脂曰：“托言大概如此之风俗也。”封肃：先是嫌女婿狼狈而来，然后又在为士隐买房安身时“半哄半赚”，脂曰人情、势利即此之意！


　　（3）“巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙”：脂曰：地方狭窄喻“世路宽平者甚少。”即像雨村那样“侥幸”登上仕途者皆属偶然。脂曰：葫芦庙喻“糊涂也。”“庙”：指朝野。如对乾隆称“高庙”。


　　（4）“姓甄，名费，字士隐”：脂曰：甄即真，费即废，士隐即托言将真事隐去也！


　　（5）“嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义”：脂曰：封氏之封喻风俗之“风”。脂曰：“情性贤淑，深明礼义‘八字’正是写日后之香菱，见其根源不凡。”——作者以老庄之道而白眼看礼俗之士，故此“八字”是对士隐和“风俗”尊孔孟之礼俗者的讽刺也。


　　所以士隐寄居在“封肃”处后，深受世态炎凉之苦，“竟渐渐的露出了那下世的光景来”，这“士隐本是有夙慧的”——即对通灵玉有“一面之缘”，故他能解得《好了歌》，随道士“飘飘而去”。


　　《聊斋?高序》说《聊斋》是通过故事，来阐述治世道理，它的作用如“山海经”，如名儒教人，如老僧谈禅，如乡曲长老读诵劝世之文，实有益于身心，警戒愚顽，令人猛省，更为有关世教之书。——《红楼梦》之艺术何不如此？


　　好了歌（第一回）


　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；


　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。


　　世人都晓神仙好，只有金钱忘不了；


　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。


　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；


　　君生日日说恩情，君死又随人去了。


　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；


　　痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！


　　【解】


　　“好了歌”和其注，歌是概括，是提纲；其注是叙，是解。二者不可分割。作者以通俗、假语村言而叙千古老庄哲学之理。李希凡先生却认为：“《红楼梦》的一些‘寓言’存在着虚无主义思想的阴影……《〈好了歌〉注》……最能反映曹雪芹虚无主义思想”，“甄士隐……从一场火灾中败落下来的小乡宦，按照他那点败家的经历，同他在《〈好了歌〉注》中所阐述的贵族社会的‘倏恩倏爱，倏痛倏悲’的‘荒唐场面’，毫无因果关系……他……无非是充当了作者的某些虚无命定思想的‘号筒’”（《红楼梦到艺术世界》）。


　　《红楼梦》中，作者从甄士隐这个小乡宦之家开始，然后上升到对以贾府代表的整个社会的描写，是从社会“细胞”开始分析，然后上升到社会的普遍性的分析过程，这是一种辩证唯物史观的方法。脂砚斋说这是《红楼梦》写作上的普遍原则。士隐这个识得“时尚”、“识得义利二字”、为雨村“飞腾”拍案叫绝之人，并不像雨村那样丑、恶、坏，所以他有“宿慧”，可“彻悟”。


　　（1）《好了歌》用老庄哲学对功名仕途、金钱享受、家庭观念、社会演变四个方面的社会观进行了阐述。


　　（2）“神仙”：指作品中以老庄思想为代表的以无为作为人生和处世的思想。


　　（3）“功名”句：“世人”，指社会中的一般人。一般人都对老庄思想所阐述的“无为”的思想，觉得它好如神仙。但到了如何正确对待眼前的功名仕途道路时，却又往往很痴心，一心想追名逐利。