（4）“将相”句：从古今历史看，历史上那些名震一时的为官做宦的人现在又如何呢？他们不是照样消失得无踪无影吗？“荒冢一堆草没了”：宝玉说自己死了化作一股轻烟，风一吹就散了！秦氏死后所葬“铁槛寺”也是此意，是借宋成大一句名诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”铁槛寺就是由此意而得名。


　　“将相”句：现实社会一些人痴心妄想追名逐利，这些想法都是空虚的。回首历史上那些有名的将相们现在又如何？只有老庄所倡导的理想——神仙，才是永恒的。


　　（5）“姣妻”句：一个家庭如同一个社会一样有兴有衰。作者用运动变化的观念阐述了老庄思想的无常论天道观。庄子认为世界中的一切事物都无常驻性，“无动而不变，无时而不移”。认为一切事物都处在永恒的变化和流动中。认为人的生死是一种自然规律，庄子的妻子死时，庄子曾击盆足舞而歌之。


　　（6）“儿孙”句：“痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！”如以儿孙之情论之，则艺术蕴味全消，就是用俗白之眼看《红楼梦》之幻。


　　此款，实则以假语村言之艺术而叙千古之哲理。因前有士隐将“女儿”抱在怀里比之“累及爹娘”“之物”，以此使天下仁人志士、英雄豪杰“屈死”。故此处之“痴心父母”和“孝顺子孙”就化出无穷历史之哲理。此处指自古至今，任何历史，任何朝代，所有统治者，都如同甄士隐对待“英莲”那样，企图让自己的思想观念，千秋万代地传承下去，他们总痴心妄想后一代成为前一代楷模的继承者。但在人类历史发展的长河中，往往是“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”谁见过一个朝代永恒不变的现象呢？往往是长江后浪推前浪，世上一代新人换旧人。所以变化、更替、发展、改变、旧的被淘汰，新的代替原来旧的东西，这是历史发展的普遍规律。从历史而论，任何人也没看到一种千秋万代永不变化的历史现象，故说“孝顺儿孙谁见了？”如果只从字面上去死读死解，不但不符合历史事实，而且会成牛角之见。作者这种对事物无常驻性的天道观，在中国历史上有许多精辟的论述，如《吕氏春秋?察今》中的“刻舟求剑”、“投婴于江”等论述，生动形象地阐明社会中许多法规是随社会发展而变化的，不能固守前人之古法。


　　好了歌注（第一回）


　　陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场……（略）


　　【解】


　　对此注脂批多处作了分析。


　　（1）“陋室空堂，当年笏满床”：脂曰：“宁、荣未有之先。”——即指以宁荣二府代表的清王朝之先的历代王朝的过去和现在。过去的荣耀，今已变成“陋室空堂”。犹如刘禹锡的《乌衣巷》中所写：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”其理一也。此处是从历史写起，非指甄士隐一人一家。对甄士隐其人也不能像考证派那样看成一人一家之事，而是一种社会的综合、总结和概括。


　　（2）“衰草枯杨，曾为歌舞场”：脂曰：“宁、荣既败之后。”即写以清朝代表的社会现实。现在每个人寻欢作乐，将来也会衰落、枯竭。


　　（3）“蛛丝儿结满雕梁”：脂曰：“潇湘馆、紫芸轩等处。先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反复不了。”雕梁画柱多指华贵建筑。但作品中常指作者在文章、思想上的构思雕文刻镂。故脂曰：“指大观园中的潇湘馆和紫芸轩。”即作者所塑造的理想世界。因作者从老庄哲学观念出发，认为世界上任何事物，任何社会，都是有生有灭，有兴有衰，生生息息永不停止。世界中除了运动和变化是永恒的，除此之外没有什么东西可称得上是永恒的存在。故，作者认为大观园也不是永恒的。“忽丽忽朽”：指新生事物忽而变成了衰落。


　　（4）“绿纱今又糊在蓬窗上”：脂曰：“雨村等一干新荣暴发之家。”“新荣”二字，再次证明“荣国府”之荣的艺术含意。


　　（5）“说什么脂正浓、粉正香”：脂曰：“宝钗、湘云一干人。”“如何两鬓又成霜”：脂曰：“黛玉、晴雯一干人。”读者不要停留在对事物描写的直观上和表面现象上。作者目的不在于写宝钗、湘云、黛玉等人的外在形式，而是借人喻事、述理、述哲、述史。故脂曰“一干人”，即泛指也！