（6）“昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯”：脂曰：“熙凤一干人。一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。”“黄土陇头”：指荒野郊外，此处代指坟墓。“红灯帐底”和“卧鸳鸯”喻夫妻生活。在作品中凤姐在艺术上的真面目是古坟里富贵人家一个骷髅儿，今化作一位少妇，在艺术上如行云流水写于荣宁二府以喻事。故脂曰指凤姐。（对凤姐古坟骷髅的性质后有详解）


　　（7）“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤”：脂曰：“甄玉、贾玉一干人。”宝玉从出世（投胎入世）到他的终结，体现了以大观园为代表的事物发展过程。一些人不解作者塑造宝玉的目的，对宝玉人物最后的结局必定会不理解，用许多诽谤之言解之。李希凡先生说：“对于宝黛爱情悲剧肯定太多，批判过少……这一向是……资产阶级思想的一种顽强表现。”（《红楼梦?前言》）。又说：“《〈好了歌〉注》，充满了对贵族阶级兴衰……唯心主义的图解，实际上都烙印着曹雪芹的没落贵族立场。”（同上）。这是一种误读。当然：“展眼乞丐人皆谤”也是对人世间市侩哲学的讥讽之言。


　　（8）“正叹他人命不长，那知自己归来丧”：脂曰：“一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。”“石火光阴”指作者通过通灵宝玉的投胎入世对人世间这段暂短过程的论述，从老庄思想而言，一切因因果果，都有它一定的客观规律，没有必要为之悲叹。


　　（9）“训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，”——这都是作者用老庄哲学对事物的发展周而复始，登高必跌重；月圆则亏，水满则溢（《红楼梦》语）这种天道观和世界观的阐述。


　　爱情论和考证派、索隐派，从作者家世和个别人个别家庭去论，很难自圆其说。


　　（10）“反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”过去从考证和自传出发，从真人真事求实出发，对什么是“他乡”和“故乡”，不辨方向，堕入迷津。实质上这里的“他乡”和“故乡”，作者是以论述哲学之质而穿以艺术之锦衣绣带。


　　“故乡”，指通过“通灵宝玉”的“引登彼岸”，劝导人们从现实社会中醒悟过来，去走向另一个理想的彼岸世界，即大观园。所谓的“故乡”即最后归宿地。“他乡”，即作者认为必然灭亡的那个现实的社会。从作者的哲学观而言，如果一个人像贾雨村那样死心塌地，所谓要“重整基业”——为挽回清王朝的衰落而尽心，就是将“他乡”认作“故乡”，认作自己人生的归宿地。这种人的想法是一种“甚荒唐”的想法。


　　士隐和雨村不同，他对《好了歌》心有灵犀，故能解悟，并作仙人之梯航，随道士而去：“正烦烟火通青海，未用梯航致白环。”在作品中，士隐灵魂中仅存的一个粉妆玉琢的美点——英莲，经过坎坷人生的磨炼，最后进入了作者的真理世界，成为宝玉一流人物中的一分子，这就是后面我们所说的“士隐芳魂归武陵”，这就是士隐随和尚飘飘而隐入仙籍的艺术真谛。


　　士隐其魂“红尘再到是金乡”，三生石上自然有情。在社会江河日下，人鬼颇同之境，作者以炼石之笔，巧作警世之文。而雨村此种丑类反其道而行之，这个末世幸运儿，风尘仆仆，靠“侥幸”爬上新太爷位置，穿戴上乌帽猩袍。此余孽蠹虫：“貌似有才，性实狡猾”，“虽有十分惭愧”，“面上却全无一点怨色，仍是嘻笑自若。”——作者塑造雨村的目的，是作为贾政这类上层儒者人物的一个影子。