黛玉、宝钗的病根子


　　钗黛之病和其“根子”是一哲理，其病是假，以病喻理、喻哲是真。不解此理是红学界几十年、乃至一百多年来，关于钗黛美丑、钗黛优劣、钗黛合一和钗黛对立久争不决，并形成不解之公案的总根源。


　　《红楼梦》自始至终作者从天外引来一僧一道：“骨格不凡，丰神迥异”。蔡周认为《红楼梦》在僧道问题上带有宗教迷信色彩，认为是从旧小说中沿用下来的一种旧套。但从《红楼梦》整体内容来看：宝玉作为可使人“通灵”、“引登彼岸”的“通灵宝玉”，能携此物者谁？僧道也！能知钗黛“病根”者谁？僧道也！能为钗黛治病、给宝钗治病秘方者谁？僧道也！“宝玉”为声色货利所迷，不灵了，僧道持诵后就灵了；引渡士隐和柳湘莲走向彼岸世界者也是僧道；给朽儒之子孙贾瑞送去“治病”、“治邪思妄想之症”的“风月宝鉴”者也是僧道。——故，所谓僧道，即作者自称也！
　　道士：因在作品中扮演手持真理者，故应指“有道之士”。“和尚”古时亦称道士。叶梦得《避暑录话》：“晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。”《红楼梦》中作者一人之身为何羽化成二人？这主要和作者事必二分、一虚一实、一有一无、一形一神这种哲学观念有关，在《红楼梦》艺术和文章结构上，作者都采用了“两两出婵娟”的对应关系。


　　一、刻骨雕形话黛玉


　　对钗黛美丑、善恶、优劣之争，从清末就“几挥老拳”。刘梦溪说：“红学论争……即是红学公案。因为……那些聚讼无尾的论争，假以时日，必变成公案。”“拥钗派”和“拥黛派”的争论原则大致为：宝钗圆融，黛玉孤傲；宝钗宽平，黛玉尖刻；宝钗随分从时，黛玉目无下尘；宝钗藏，黛玉露；宝钗曲，黛玉直；宝钗冷，黛玉热。


　　容貌举止：宝钗丰满，黛玉瘦削；宝钗健壮，黛玉羸弱；宝钗稳重，黛玉婀娜；宝钗宽平中藏险刁；黛玉尖刻其表，心地忠厚，带几分傻气。宝钗岂能让人，黛玉口角锋芒。等等，从最近胡文彬先生出版的《读遍红楼》等作品看，胡文彬等人在红学研究中多采用这种分析方法。


　　根据“两赋论”和“女儿”定义，黛玉代表了一种事物美的化身。小姐是她的艺术外表，借此述哲述理是“真”。黛玉为什么美？美在何处？美的性质是什么？请拭目一览之。


　　黛玉之美是映日而出的儒林一秀。第二回中黛玉的父亲如同英莲的父亲一样有所隐。林如海，姓林名海，表字如海。唐书中称各种学派、思想流派、社会中各种政治集团、社会团体，统称为“林”。以“林”表示聚集在一起的同类人物和事物，纵观去浩瀚如海。故“林如海”乃隐语也。形容像海洋一样的流派体系。“如海”又谐音“儒海”。此含意指黛玉之父为“儒海”中人物之代表。正如雨村说：自东汉以来，儒家支派繁多，各省皆有，谁能逐细考查？


　　从林如海和儒者雨村、儒者贾政的关系中，黛玉有如像英莲，她也是林如海怀抱中一佼佼者，是林如海的灵魂中之精华。根据“女儿”定义：黛玉是“儒林如海”中的一支“独秀”。她的“母亲”——“母体”和贾政“存周”之间有“血缘”关系。由于这种不可分割的内在联系，黛玉在灵魂深处暗藏一个“密”字，每当说到、念到、谈到“敏感”的“敏”字时，她都读成“密”字——这在艺术造意上是何等的微妙？真所谓“微意深藏偏自露”也！“密”：不愿告人之处也！


　　作者写道：“如（儒）海之祖，也曾袭过侯的……只可惜这林家支庶不盛，人丁有限，虽有几门，却与如（儒）海具是堂族，没甚亲支嫡派的。”这是说：一指儒家代表的思想体系，在历史上和统治阶级有着密切关系，并且儒家是服务于朝廷的一种思想流派。二是点明黛玉所属派系是从儒林中分化出来的一个少数派，在社会中并没有形成支庶繁盛的体系。三是指明黛玉代表的思想派系，虽然和儒家各派思想有一定关系和联系，但并不属于儒林中的嫡系派别。


　　尽管黛玉代表了儒林中的一支新秀，但毕竟是请了雨村作她的灵魂的缔造者和启蒙者。这就说明黛玉是扎根于儒家思想土壤中生长发育起来的一颗幼芽。故此，这正是黛玉一生中“多病”、生来就有一种“先天不足之症”的根源所在。——但爱情论者和自传说者，却据实深考细挖，把黛玉的病看成肉体和医学上的病。


　　所以当贾母问黛玉念何书时，“黛玉道：‘刚念了《四书》’”。在作品中黛玉是唯一被点明读过《四书》的人。《四书》是孔孟之教的经典着作，它在儒家思想体系中占着极重要的地位，影响也最深最广。这就点明黛玉灵魂深处之所隐。


　　作者为刻画出雨村这类儒者朽不可雕和贪得无厌的本性，特写雨村在郊外看到一座“墙垣剥落”的“智通寺”，遇见一个“既聋且昏，又齿落舌钝，所答非所问”的老僧，并有一对联，衬托出雨村贪得无厌，在仕途道路上走投无路时的心态，他在仕途道路上贪得无厌，虽也曾想缩手收敛一下，但一遇上机会，就得意忘形显出其贪婪的本性。