（3）“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”此处之“王”指王夫人、王熙凤之王。以此之王，喻指中国历代帝王代表的思想对社会发展的作用和关系。秦之前帝称王而不称皇帝。“龙王来请金陵王”：言书中之王所体现的性质至高无上，使龙王这种传说中的权贵，也不得不屈从于作品中这种“王”者的性质。龙王也没有书中所说王者之富有。


　　（4）“丰年好大‘雪’，珍珠如土金如铁。”书中点明此处“雪”是指“薛”字。在艺术上“薛”含“雪”的意思。“丰年好大雪”是“大雪好丰年”之意。这是“护官符”中唯一具有褒义的一家。它体现了作者对货殖商贾阶级在未来历史发展中的作用和性质的一种历史看法。作者这种观念和对事物的历史分析，主要取决于作者的老庄辩证的天道观，主张一切事物的发展都要顺其自然规律性。一些红学家，认为曹雪芹很难脱去贵族之朽，在历史观上不可能超越当时的历史。其实“伟人们之所以伟大，他们在事物萌芽时，就看到它未来的发展。”（马克思）


　　对“丰年好大‘雪’”脂曰：“紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。”紫微舍人乃官名，也叫“中书舍人”。后来对显贵子弟也俗称“紫微舍人”和“舍人”。“薛公”，指薛蟠之父。薛公之后指薛蟠及其有关“家族”。书中被写成“现领内府帑银行商”。此处“紫微舍人”取显贵子弟之义。《史记?货殖》曰：“货殖……千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓素封者邪？”“雪”，白也！素也！


　　六、通灵宝玉和金玉良缘


　　根据“两赋论”，宝玉由儒法相搏击而来。黛玉代表儒林似海中的知识阶层；宝钗代表由王者之法演化而来的新兴资产阶级中的有知识、讲实际，具有老庄思想美的一面性质。宝玉心中同时爱恋着这两个美的代表、美的思想、美的性质。一个称为“木石前盟”，一个称为“金玉良缘”。但二美在构成宝玉性质中所占的地位和分量及重要意义是不同的。从社会历史发展而言，宝玉的思想和黛玉这种儒者新秀思想接触的早、接触的多，较为密切，但作者认为真正能认识和符合“通灵玉”代表的老庄思想的不是黛玉，而是宝钗。宝钗的母亲薛姨妈是和王夫人“一母所生的姊妹”。从凤姐的性质、凤姐和秦氏的关系，以及作品中凤姐的所作所为，凤姐代表了王者之法的形象，故王夫人、薛姨妈和王者之法有着“血统”关系。作者从两赋论的观点来处理宝玉和钗黛之间的关系，是符合中国历史发展事实的。


　　宝钗的金锁在艺术上的含意一是和作者之化身僧道联系在一起，按僧道的观念，金锁要和宝玉相配、相结合。在作品中黛玉却没有和宝玉相配的象征物。“锁”在中国民俗风情中，表示二人其情其意永不分离。宝钗的金锁在艺术上即取此意。故第八回《奇缘识金锁》中的：“奇缘”即历史机缘也！指宝玉的老庄思想认识到它和宝钗代表的思想之间的内在联系。从老庄而言，有道德的商贾其性质符合社会发展的“道德自然”的天道观。商贾的社会性质能使“物贱之征贵，贵之征贱；各劝其业，乐其事。若水之趋下，日夜无休时；不召而自来，不求而民（自）出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”（《史记?货殖列传》）。“巧合识通灵”：“巧合”是喻哲学概念中事物发展的偶然机遇性。宝玉来看宝钗，见宝钗：


　　“吊着半旧的红绸软帘……坐在炕上作针线，头上挽着黑漆油光的纂儿，蜜合色的绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫。棉裙，一色半新不旧的，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”


　　【解】


　　爱情论和拥黛贬钗派，以爱情来论钗黛关系，抓住“装（藏）愚”、“安分随时”、“守拙”或者书中此处全段，大加挞伐不懂老庄哲学的本质和要领。冯其庸先生对宝钗这段描写说道：“这一切都是标准的封建女范的再现。”而脂砚斋对这段批曰：“画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔……得二人（钗黛）真体实传……与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙。”