（6）“除邪祟”——即用“通灵宝玉”代表的真理，祛除人世间腐朽而错误的思想、理论、学说、事物。


　　（7）“疗家疾”——此处之“家”指国家，指“金马玉堂”之典所指的“贾府”之国家（后详）。


　　（8）“知祸福”——老庄在祸福问题上讲因果论，即所谓：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《太上感应篇》：“太上曰：祸福无门，惟人自召。”所谓“种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易；是祸福之来，人所自召。”故“知祸福”：即能根据“宝玉”“通灵玉”代表的老庄思想，知道社会和事物的发展规律，并加以预测社会和事物的未来命运。


　　（9）“莫失莫忘，仙寿恒昌”——只要坚信以“通灵玉”代表的思想，就会使事物得到一个长久的发展和生存。即所谓“永保”社会“无虞”也！


　　（10）“专治邪思妄动之症”——指“宝玉”“通灵玉”这种真理对社会中那些错误的思想、理论、社会观念、意识形态和事物，能纠正其错误。如贾瑞这种老儒之子子孙孙的“助纣为虐”、“图便宜”、“以公报私”、“勒索子弟们请他”、“图些银钱酒肉”；思想上的“心内膨胀”、“口中无滋味”、“眼中似醋”、“梦魂颠倒”、“满口胡话”、“惊怖异常”等等，给这种人以教化。


　　（11）“可治人口不利，家宅不安，中邪祟，逢凶险”等祸——指“宝玉”“通灵玉”代表的真理，有利国利民、使社会避免遭受灾难的作用。


　　总之，《红楼梦》的艺术形式，基本上是由表及里，由此及彼，旁敲侧击，用生活琐事暗喻政治上的重大事物和哲理。这就是《红楼梦》艺术上的魅力和艺术家的高超和伟大之处。即所谓：“使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一趟。”


　　作者的艺术变幻之术如孙行者的七十二变。处处一语多面，“一喉二歌”。故上面这段话又可指作者在作品中追求的彼岸世界——温柔乡、白云乡、隆兴乡也！当作者说通灵玉体现的内容“无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政”时，作者马上借石头之言警告读者：“我师何必太痴！”一个“痴”字，敲定理朝、治俗、大贤大忠不是无，而是有；不过是另一种意义下的“有”——“我想历来野史的朝代，无非假借‘汉’‘唐’的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的‘事体情况’，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟……才子佳人……开口‘文君’，满篇‘子建’……终不能不涉淫滥。”这是对才子佳人之类小说的否定和批判，也证明《红楼梦》不是才子佳人之类的爱情小说。


　　三、正邪相搏与两赋论


　　1.正确判定宝玉思想的历史渊源、所属体系及来源，对读懂《红楼梦》有着至关重要的作用，对正确理解钗黛关系、十二钗人物性质、副钗人物性质、丫环婆子以及珍、琏、蓉等人物性质也有着至关重要的作用。可以说它是读懂《红楼梦》的关键所在。


　　第二回贾雨村的“两赋论”和第五回宝玉“神游太虚幻境”，是正确判定宝玉思想体系、思想来源、历史渊源的关键章节。


　　2.贾雨村的“两赋论”。第二回贾雨村将中国历史人物的思想体系分成三大类：大仁者、大恶者和由大仁大恶二者相搏击产生的第三类——即宝玉所属思想体系。贾雨村的“两赋论”说：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。上自朝廷，下至草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所收，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海；彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发；既然发泄，那邪气亦必赋之于人，假设或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵然生于薄祚寒门，甚至为奇尤，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。”