3.贾雨村“两赋论”中的善恶、美丑、仁邪之说是朽儒对中国历史中儒、法、老庄三大思想体系所持的立场和态度。从宝玉代表的老庄思想而言，雨村认为是丑、恶、邪、乖的东西，在书中反而是真、美、善的东西；雨村认为是大仁者的东西，在书中却是被宝玉批判和否定的东西。


　　“两赋论”中“大仁者”是：尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张——这是指中国历史上从古代至近代史上的儒家思想体系人物。


　　4.“两赋论”中的“大恶”者：蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧——是指历史上的法家思想体系人物。雨村的大恶论是源于孔子，前秦时法家人物少正卯和孔子是同时代之人，二人同时在鲁讲学，少正卯与孔子尖锐对立，使孔子讲学处“五盈五虚”，听讲的人都跑到少正卯处。孔子为鲁司寇后，上任七天（也有五天说）就杀了少正卯。对少正卯加了“五恶”之罪：“盗窃不与焉，心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。”此谓法家之五恶，故杀之。故历史上儒家人物对此要么承袭孔子之说，要么闭口不谈。对此记载最详最早的是荀况的《荀子?宥坐》篇。孔颖达曰：“如此者，杀。”故雨村的大恶论充满了杀气。在宝玉的乖、辟中，也暗含了法家恶的一面性质。


　　5.宝玉所属思想体系。“两赋论”中属宝玉思想体系人物为：许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云及宝玉。


　　所谓第三类人物，就是由大仁和大恶者相搏击产生出的历史上的老庄思想体系人物。这种观点承袭了历史学家普遍的观点和看法——对宝玉属于老庄思想体系这一结论，是我们对全书中人物和事物定性和评论的依据，它贯彻全书的始终。


　　6.“两赋论”对宝玉和书中其他人物性质的论述。


　　（1）在“两赋论”中，雨村把由大仁和大恶者相搏击产生出的第三类古今老庄人物，从许由到崔莺莺、朝云说成是“此皆易地相同之人也”。说宝玉“八九成亦是这一派人物”。这就为宝玉的思想体系作了定性的说明。


　　（2）当雨村说宝玉“来历不小”时，冷子兴说宝玉在“抓周”时，“政老爷……试他将来的‘志向’……谁知他……把些脂粉钗环抓来。政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’……”雨村罕然厉色道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以‘致知格物’之功，悟道参玄之力，不能知也！”


　　“致知格物”——《周礼?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”指推究事物的原理。“悟道参玄”——指用老庄哲学思想去深究其中的道理。李希凡说：“贾政是他们中间的唯一的正统人物”，“‘不肖’的贾府的子孙，还并非珍琏之辈，而是那衔玉而诞、被政老爷视为‘酒色之徒’的贾宝玉。”（《红楼梦艺术世界》）。并以此把宝玉和珍琏定为被批判的“丑类”之列。


　　（3）当雨村和冷子兴说到：元、迎、探、惜、黛、政、赦、珍、琏、凤、敏等人时，贾雨村说：“你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”——也就是说书中这些人物都是从大仁、大恶二者相搏击这种历史渊源、思想体系演化出来的一种人物之代表。