6.我们认为真解就是对此判词“不作一人看”。把它看成是作者对哲、理、真理系统地阐述才是真解。故我们解如下：


　　（1）“根并荷花一茎香”——“根并”、“一茎”：指事物之间的相互联系，相互作用。“荷花”：指出污泥而不染的美的事物，指作品中“女儿”代表的真理性。“香”：美也，感人也。故此句指作品中代表的两种美的事物，彼此相互联系，相互作用，作者基于的老庄哲学，对作品中的人和事处处以对立统一的形式加以描述，故说“根并”。


　　（2）“平生遭际实堪伤”——指作者所倡导的真理，在社会中所遭受的迫害，使人目不忍睹。


　　（3）“自从两地生孤木”——社会中看去两种孤立的事物，二木连在一起，形成一种统一的思想体系“林”。“林”：一种思想体系的代称，此处指由钗黛两种不同的思想形成以宝玉代表的老庄思想体系，从而形成以大观园所代表的理想社会。


　　（4）“致使香魂返故乡”——“他乡”：指甄士隐等人所处的那个现实社会；“故乡”：指大观园代表的理想社会。因判词隐入甄士隐精魂的化身——香菱的影子，香菱最后得了“三昧”，成为大观园的一员，但从整体上看，此处“香魂”是指书中所有“女儿”。使书中所有“女儿”走向大观园真理世界。


　　（5）“英莲”中的“莲”字，在性质上不是美和纯洁的意思，它是贬义词，是累及爹娘一生的意思，是“可怜”的意思。此判词中的“荷花”是褒义词。将“英莲”中的“莲”字和判词中的“荷花”并论是一种误解。


　　7.对画的解释：


　　“一枝桂花”——喻极芳香。薛蟠之妻夏金桂，体现了薛家代表的商贾社会阶级从宝钗、薛姨妈这种原始的朴素社会形式，发展分化出来的一种唯利是图、诡计狡诈的商贾社会阶层。夏金桂的狡诈和诡计，在性质上和凤姐法家讲权变之术的性质有相同之处，它和香菱代表的儒家以忠、信、义为特征的思想是对立的。夏金桂作为薛家社会性质的形式，她象征薛家代表的原始商贾社会的结束。“莲枯藕败”：象征社会中美的东西和事物遭到摧残，不独指香菱一人，钗黛等先进人物也包括在内 。“池沼”、“水涸泥干”：喻社会污浊而枯竭。


　　正册判词一


　　可叹停机德，堪怜咏絮才！


　　玉带林中挂，金钗雪里埋。


　　画：“两株枯木，木上悬着一围玉带。又有一堆雪，雪下埋着一股金簪。”


　　【解】


　　此判词是近代红学界兵刃相见的重要起源之一。主张钗黛合一者，根据钗黛共用一判词，断言书中钗黛实为一人。由此引发褒黛贬钗者汹汹然剑拔弩张，从而引出了钗黛对立说。二者纷争几十年，只好各持己见，洗手相峙而已。


　　此判一是讽世骂世和叹世叹己各一半；二是写钗黛各一半；三是以钗黛之情盖讽世骂世之实；四是暗喻了“两赋论”中的钗黛关系。


　　“可叹停机德”：“停机德”和“燃藜图”其意相同。指以“时尚之学”去追求仕途之意。


　　“咏絮才”：指晋王凝之妻谢道蕴，聪明有才学。蕴之叔父谢安，冬日赏雪，雪骤飞扬，安曰：“白雪纷纷何所似？”蕴兄曰：“撒盐空中差可拟。”蕴却曰：“未若柳絮因风起。”其叔父大悦。后称女子有才学能诗文为“咏絮之才”。


　　“金钗”：女儿也！对判词含义分述如下：


　　（1）讽世骂世：“可叹停机德”，可悲、可叹。指社会中一些人死抱着孔孟道德观念，梦想像历史中乐羊子之妻劝其夫那样，经过苦学，走上仕途道路。“堪怜咏絮才”：这种人，自认为有一点点可怜的学识和才华，但实际是可怜可悲的。“玉带林中挂”：画中“两株枯木”——林也！枯木，处于死亡枯死状态。或者说“腐朽”也！此处之“林”指当时占统治地位的儒林！“玉带”：官员和国家权力的象征。“玉带”挂在儒者腐朽之“林”上，指国家大权、政权掌握在朽儒手中。“挂”：空悬也！虚设也！指国家政权如同虚设，已腐朽无用！