（3）“箕裘颓堕皆从敬”——“箕裘”，谓继承祖业。《礼?学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”良冶、良弓，指冶金和造弓能手。“皆从敬”：不能继祖业，使祖业“颓堕”，都从一个“敬”字上来。——敬，贾珍之父叫“贾（假）敬”。此处所说“敬”，指对某种观念和某种思想的崇拜和恪守不变的陈旧观念。老庄主张“不尚贤”。


　　（4）“家事消亡首罪宁。”——“宁”，静止不动。它是和老庄哲学中的“无常”论，万物皆动、皆变、皆生、皆灭的运动观念相反。“宁国府”之“宁”字就取此义。


　　（5）“宿孽总因情！”——此处之“情”字为“理”、“原因”，而不是指“风月之情”，不是指“男女之情”。“孽”，冤孽，引申为事物的矛盾和悖反和忤逆关系。“宿孽”，历史矛盾渊源都是由一种因果关系和道理的结果。故脂曰：“是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。”《好事终》是作者以伟大的历史渊源和深重的哲学思想，对社会的兴衰、意识形态、思想观念地阐述。


　　“飞鸟各投林”（第五回）


　　为官的，家业雕零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。——好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！


　　【解】


　　此曲是作者阐述老庄哲学中的因果论观念。它的哲学基础仍然是老庄的“无为”和“无常论”天道观。这种思想包含着事物之间的相互作用，相互转化，否定之否定的事物发展过程。老子所说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之谜，其曰周久。”——祸福互相转化，正数说不定会变成负数，世人看不透这个道理，迷惑的日子太久了。


　　（1）“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。”——“看破”，指看破社会发展的规律，如“看破三春景不长”等，理解了作品中的老庄哲学思想即“和尚”指引的道路。“遁入空门”：像甄士隐、柳湘莲那样，随和尚而去。即识得了“通灵玉，引登彼岸”的灵性，随作者的真理而去。


　　（2）“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”——老庄认为天地的运动变化能产生一切，一切又回归于自然，一切都是从无（白茫茫）生有。最后又从有化为无。宝玉曾说自己死后化为轻烟，风一吹就消失得无踪无迹。


　　判词和曲都是借事而阐述作者的天道观和哲学思想，这是判词和曲的主题和宗旨，对作品中人物和故事似联非联的映照中，使论述起到艺术效果。能联就联，不能联就以保存作者述哲、述理、述史的宗旨为主，不能忘本逐末。脂曰：“不作一人看”“当作一人看就是呆汉”，“题只十二钗，却无人不有，无事不备。”


　　爱情论者和自传说者，在这些关键问题上的不悟在此《飞鸟各投林》为读者制造了许多不解之谜，如：


　　（1）“过去，俞平伯先生以为它（飞鸟——）‘不是泛指’‘恰恰十二句分配十二钗’，‘这是百衲天衣’，并依原文次序列其名为：湘云、宝钗、巧姐、妙玉、迎春、黛玉、可卿、探春、元春、李纨、惜春、凤姐。但是，后来俞先生自己也觉得未必妥当。”


　　（2）“这首曲子为四大家族的衰亡预先敲起了丧钟。但是，作者并不了解历史发展的客观规律和深刻根源，不能对这种家族命运的剧变作出科学的解释……他在思想上并没有同这个没落的封建家庭割断联系，不可避免……有许多宿命论的说法，使整首曲子都蒙上了浓重的悲观主义色彩。”（蔡义江语）


　　（3）“‘好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！’……其原因除了四大家族在政治斗争中失势之外，是否还会有别的诸如遭火之类的偶然因素在的话……疑团应该是可以冰释的（《蔡义江论红楼梦》）”。这里的“是否”是无中生有的“假设”；“诸如遭火”：这又是广泛意义上的“假设”。