爱情论和自传说者将“论病穷源”仅仅从“医学专业、业余”上去解，仅仅从贾珍“爬灰”、乱伦、淫妇的视角去猜测，是将春秋之论，变成丑恶的淫糜之说。


　　七、借淫说儒


　　李希凡先生在《红楼梦艺术世界》写道：“贾瑞和秦可卿一男一女‘纵欲丧生’……吴世昌先生所说，写的是大家族的‘风月’之事……用这样的观念来概括两性关系男女之事……淋漓尽致的描写……了一个纨绔子弟的丑恶形象。贾瑞……不过是靠祖父作塾掌……在义学是混饭吃。……贾瑞的形象……某些方面也采用了漫画化的手法，夸张……在伦理关系上的秽德败行。”并认为“凤姐未免也太毒了些”。因秦氏和凤姐都是法的不同形式的体现，二人你中有我，我中有你。闹书房是“掩耳盗铃”之术而写儒法“动了兵器”。“起淫心”和“毒设想思局”是以凤姐代表的王者之法中之毒和“现今之老儒”子孙之间儒法斗争的继续。此处之“淫”，指儒者心术不正。借“淫”揭露儒者在心境上的低级、下流、真假不辨，痴心妄想，稀里糊涂，到了不可救药的地步；这是艺术骂人。在第十一回脂砚斋总评写道：


　　幻境无端换境生，玉楼春暖述乖情。


　　闹中寻静浑闲事，运得灵机属凤卿。


　　【解】


　　写秦宝闹书房和秦氏之病，都是借事述理，不是实述男女事，故说是“幻境”。“换境生”：换成另一种形式来写。“玉楼春暖”：象征作者的大观园的春天将到。“述乖情”：对宝玉常以“性乖张”、“偏僻”而指其性。“乖情”，不合世俗常态的看法。“闹中寻静”：对此处的闹剧进行冷静的深思，看去像一种没多大意义的闲事，实则有深意。“运得灵机属凤卿”：由此体现的一种聪明伶俐的智慧应属于凤姐。故对凤、瑞之争解之如下：


　　1.为给贾敬庆寿辰，贾珍等在“园子里”搭了“戏台”预备着。贾珍道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家；但是这个时候，天气还凉爽，满园的菊花又盛开，请老祖宗过来散散闷，看着‘众儿孙’热闹热闹，是这个意思……”凤姐……说道：“老太太昨日还说要来着呢，因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天……就一连起来了两次（脂曰：请教是真是假？）。今日早晨略觉身子倦些，……今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的（脂曰：是）。”贾珍……笑道：“我说老祖宗是爱热闹的，今日不来，必定有个原故。……”


　　【解】


　　（1）“老祖宗”：贾母，史老太君，“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”，指历史的化身，人类的“老祖宗”！“原是”：本来就是。


　　（2）“看着‘众儿孙’热闹热闹”：《好了歌》和其“注”，是写人世的“热闹”；每个朝代的更迭是“热闹”；每个人的一生不过是“演戏”、“热闹”。作者把这些都风趣地视作历史中的热闹。


　　（3）“嘴馋”、要吃“很烂的”，这一切皆有喻。中国有几千年的历史，这其中有“鲜桃”，也有历史保存下来的不少已经腐烂的东西。对新鲜事物，由于历史的惰性，往往难于消化。这一热闹，这一“唱戏”，招来凤姐和贾瑞一场好斗也是热闹和“戏”。


　　2.在凤姐和贾瑞好斗之前，先回顾了秦氏之“病”。对秦氏之病作者在用语上故作埋伏：“他这个病得的也奇”，“不要是喜罢？”“说了”“竟是很大的一个症候。”凤姐儿“眼圈儿红了半天……说道：‘天有不测风云，人有旦夕祸福。’（脂曰：揣摩得极平常言语来写无涯之幻景幻情，又作了悟之意，且又转至别处，真是月下梨花，几不能辨。）这个年纪，倘或就因这个病上怎么样了，人还活着有什么趣儿！（脂曰：大英雄多在此等处悟得，每能超凡入圣。）”


　　【解】


　　一个“奇”字，正扣读者之“谜”。王蒙先生说：秦氏“第一次报告有病……忽然成了老病号了，前后不甚衔接。”王又说：“风流也，瓜葛也，与温柔和平不甚对得上号……只有概念划分，没有具体内容，没有现实主义赖以支持的细节。”王又说：“这病发展得恁快！几成诀别！多数红学家的已成定论的解释：秦氏与贾珍有染，乃悬梁自尽而死，自可说通许多疑团，……但有一条仍不明白，即秦氏死时……秦氏不但讲了一回‘月满则亏，水满则溢’的大道理……这样的责任感与深谋远虑……宁国公说出来才够份儿，怎么倒是邪恶美人、做事很不负责任……不守道德的秦氏……？对他的表现描写很不正规，颇有突兀之处，不接茬之处，难解之处。”“不要是喜罢？”、一个大“症候”：这都是盖天地之哲理，述中华儒法之春秋。凤姐“眼圈一红”：“天有不测风云，人有旦夕祸福”、“这个年纪”、“倘或”、“活着有什么趣儿”等等，示凤姐大有以死相拼之势。论天说地，以道说理，也是针对贾瑞“现今之老儒”的子子孙孙的宣言书。作者渺渺冥冥，意志云涌徘徊，正如脂曰：“大英雄得悟之处。”作者艺术之笔如“月下梨花”，使痴迷者“几不能辨”——这就是《红楼梦》艺术上顶天立地世俗难于攀比之处。脂砚斋对凤姐称之为“大英雄”，并说她悟彻此理是一种“超凡入圣”。