1.书中写道“一时宝玉倦怠，欲睡中觉”，这时“贾蓉媳妇秦氏”早为宝玉布下了一个白云乡、温柔乡。使宝玉一坠此境便陶醉无比。作者此处是以《聊斋》梦魔之术而喻千古之哲理，作者写道：


　　“贾母素知秦氏是极妥当之人，——因他生得袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，——见他去安置宝玉，自然是放心的了。”


　　书中的贾母——史老太太、史老太君、老祖宗。是以名而托意，暗指贾母为历史之化身（后详叙）。此处用拟人法，指出秦氏代表的“秦邦业”、“秦业”中的合理内核，从历史角度而言，“去安置”宝玉——去引渡、去教化、去启迪宝玉，是最为“极妥当”的。所谓“自然是放心的了”即不会发生什么错误、误导和让世人及历史所担心的事。


　　刘心武认为：贾母只有贾蓉之妻秦氏这个唯一的重孙媳，又何来“乃重孙媳中第一个得意之人”之说？这是刘先生一大不解之谜，不解贾母、史老太君、老祖宗是何人何意。对史老祖宗从历史去解，她的重孙何止千万个？“第一个得意之人”在用语和艺术内涵上不就成了历史之必然吗？故对《红楼梦》解之，会心处则处处字字生辉；不解就会坠落到如台湾作家苏雪林女士所言：“天下无奇不有，竟有一个不学无术的没落纨绔，写了一部散漫松懈，毫无结构，并且尚未完稿的小说，居然脍炙人口，传诵一时，让他享受一百五十余年的盛名。……俨然成了旧小说之王……与世界名家也几可分庭抗礼……看来这位作家竟要永远大红大紫下去。这位作家是谁？便是红楼梦作者曹雪芹。……见之令人格格作呕……”


　　2.此处所谓“第一个得意之人”：指在中国思想历史遗产中，对引导和启迪宝玉最为恰当的一种思想。作者用艺术语言形象地阐述出来就是历史的“得意之人”，就是秦氏代表的思想最适合历史发展的需要之意。


　　3.“生得袅娜纤巧”：言秦氏代表的这种思想，虽然很美，但易夭折，不易生存下来。“纤巧”，不坚实、不强壮也！


　　4.宝玉被引入“上房”，内有一幅“燃藜图”和一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”


　　宝玉见了连说：“快出去！快出去！”表示宝玉对此情此境厌恶之极。所谓“燃藜图”画的是汉代着名儒者刘向夜里苦读，神仙手持青藜杖吹出杖头火，为他照明，并教他读书，授以儒家最古老的经典之作《洪范九畴》。汉儒称《洛书》为《洪范九畴》，相传为商末箕子所作，以此向周武王陈述天地之大法。与燃藜图相辅相成的对联，意在讥讽儒者们老于世故，没有什么真才实学，只不过在人情世故上进行苦心钻营，他们仅仅把这些俗不可耐的东西当成知识，当成才学，当成学问。以此暗示宝玉对儒家思想的批判态度。


　　5.“上房”中的景物是和秦氏室内、秦之太虚入境处的景物互为对比加以描写的。在秦氏室内的陈设除“海棠春睡图”和对联外，还有：“武则天用过的宝镜”；“赵飞燕立着舞的金盘”；“安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”；“寿昌公主的宝榻”；“同昌公主的连珠帐”；“西施浣过的纱衾”；“红娘抱过的鸳枕”等。


　　刘心武对秦氏室内这些眼花缭乱之物，心里感到如腾云驾雾起来，他千思不解地喊出一个“怪”字、“奇”字。


　　从两赋论而言，秦氏室内的陈设一点不奇怪，它是和“燃藜图”“世事洞明、人情练达”所表示的思想意境相对立的另一种意境。


　　（1）武则天：中国历史上有名的法家人物，历史上唯一的女皇。


　　（2）赵飞燕：汉成帝时宫人，善歌舞。“两赋论”中属名娼奇尤一类人物。


　　（3）太真：杨贵妃。唐玄宗之爱妃。安禄山伤其“乳”，即伤玄宗之所爱也。玄宗是宝玉体系人物。


　　（4）“寿昌公主”“同昌公主”：和宝玉“通灵玉”上的警世之言“莫失莫忘，仙寿恒昌”相互映照，看无出处，实有内联。


　　（5）“西施浣过的纱衾”：作品中黛玉被誉为瘦西施之美。物联情联，情联意联，意联理联。秦氏又叫“兼美”，秦氏兼有钗黛两美的性质。