3.贾瑞死，表示儒林受到重创。黛玉之去，是为“林如海”送终，以示黛玉新秀人物和她的“母体”——“林如海”彻底割断关系。


　　4.第十三回写秦氏死前来向凤姐托梦：“婶子好睡！（“睡”：梦也！）……娘儿们素日相好，我舍不得婶子……有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”（脂批：“一语贬尽贾家一族顶冠束带者。”）


　　“素日相好”：言秦氏和凤姐代表的“王者之法”的关系。——秦氏之言意思是：只有凤姐代表的法治思想对社会才“中用”。


　　5.秦氏说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你。”“脂粉队”是贬意。指凤姐代表的思想虽不很美，但在不太美中，她也算得“英雄”了。何况“男子”？——即昏臭之辈者。


　　6.秦氏梦中对凤姐所说：“月满则亏，水满则溢；登高必跌重；乐极生悲；树倒猢狲散。”这都是对老庄天道观的阐述。“乐极生悲”，即一切事物向自己的对立面转化。据说“树倒猢狲散”，雪芹祖父时常说这句话。故，脂曰：“‘树倒猢狲散’之语，今犹在耳，屈指三五年矣。哀哉，哀哉！宁不痛杀！”


　　7.凤姐听秦氏语，心胸大快，十分敬畏……问：“这话虑的极是，但有何法可永保无虞？”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。”这是用老庄哲学讲人类历史发展的规律。“岂人力能常保？”指社会荣辱、兴衰过程，有其客观发展规律，人的意志是难于决定的。


　　“否极泰来”：用现代哲学讲，就是否定之否定。“荣辱自古周而复始”：用现代宇宙形成过程而论，宇宙经过无限远的运动变化后，又形成新的开始。老庄认为人类历史发展也遵循这一规律。所谓“荣时筹画下将来衰时的世业”“可谓常保永全”：老子认为万事早作准备。“（夫唯啬，是谓早服）”：就像树木一样，根扎得很深，就会长生不衰。


　　8.秦氏梦托凤姐“两件事”，“如此一行，日后可保永全”即：“祖茔虽四时祭祀，却无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给……如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫依我定见：趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩以备。祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此……大家定了则例……按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无竞争，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的，便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭又可永继。若目以为荣华不绝，不思后日，终非长策。”


　　这一大段是治世纲领：一是如何维持经济基础；二是教育的经济来源；三是轮流执政；四是共产共用；五是去掉竞争和典卖诸弊；六是罚不责子孙。——这篇施政纲领就是“老朽托凤姐二事”之所在。老朽为何人昭然！


　　9.秦氏告戒凤姐：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛……不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。……不早为后虑，临期只恐后悔无益”。临别赠两句话：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”


　　这些话听去淡淡，却都是对老庄思想的阐述。老庄认为一切事物都有生有灭，有兴有衰，除了道是永恒的外，世界上没有什么东西是永存的。“盛筵必散”：任何一种事物都有兴盛和衰落的过程，都有开始和结束的时候。


　　“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”“芳”，美的事物。“三春”：指事物和社会发展的三个阶段，即发生、发展、结束。任何事物的发展都有向自身另一面转化的性质，即对自身否定的性质。


　　五、宝玉贾珍的隐情


　　秦氏之死是全书中场面最宏大、声势浩然的一幕。故，足以引发各种猜测，这也是作者在文势上的目的之一。脂曰：“‘瞬息繁华，一时欢乐’二语，可供天下有志事业、功名者同来一哭。但天生人，非无所为，遇机会、成事业、留名于后世者，亦必有奇传奇遇，方能成不世之功。此亦皆苍天暗中扶助。虽有波澜，而无甚害，反觉其铮铮有声。其不成也，亦由天命。其奸人倾险之计，亦非天命不能行。其繁华欢乐，亦自天命。人于其间，知天命而存好生之心，尽之力以周旋其间，不计其功之成否，所谓心安而理尽，又何患乎？一时瞬息，随缘遇缘，乌乎不可！”脂又曰：“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣。”