2.所谓“北静王水溶”：乃以水喻镜，比喻人明鉴和性格爽朗，指曹操父子代表的法家思想光明可鉴。古常以水和镜连用，称“水镜”。


　　3.写北静王和宝玉的关系：


　　（1）北静王称宝玉“令郎真乃龙驹凤雏”也，“将来‘雏凤清于老凤声’，未可量也。”此处借北静王之口，点宝玉人物的性质。又写道：“水溶见他（宝玉）语言清楚，谈吐有致”，脂曰：“八字道尽玉兄，如此方是玉兄正文写照。”——所谓“乖张、偏僻、臭皮囊”等，是指不解宝玉本质之辈的荒谬之词，此处北静王所见，才是对“玉兄”的“正文”“写照”。


　　（2）写北静王形貌：“年未弱冠，形容秀美，性情谦和，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。”——赞北静王之美，即赞曹操父子代表的思想之美。


　　4.写北静王对通灵玉的态度：


　　北静王先问“哪一位是衔玉而诞”的，当见到宝玉时，水溶笑道：“名不虚传，果然如‘宝’似‘玉’。”又将通灵玉所镌之字“念了”，“一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上。”脂曰：“钟爱之至”。脂又曰：“宝玉谒北静王辞对神色，方露出本来面目，迥非在闺阁中之形景。”能郑重地对“玉”上之字“念了”的人，书中除宝钗之外就是北静王了。甄士隐虽有夙慧，也只能“梦中”有“一面之缘”而已。北静王亲自将“玉”理好彩绦给宝玉带上，珍爱“玉”，就是珍爱宝玉代表的思想。——意在说明北静王和宝玉代表的老庄思想心心相印，意意相通也！


　　5.“水溶又道：‘只是一件，令郎如此资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣。但吾辈后生，甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业。昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎……难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海内众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。”


　　【解】


　　在作品中，宝玉“不爱读书”有特定的艺术寓意。宝玉并非不爱读书，宝玉不爱读孔孟之书。故，宝玉的不爱读书就成了对孔孟之教的反对态度的代词。水溶自称“昔日”曾蹈此辙，指北静王和宝玉在反儒思想上有其共性和本质上的一致性。


　　在作品中，作者对凤姐代表的法治思想的最后否定，认为凤姐代表的法治思想“未免太毒了些”，最后“骑虎难下”。作者从老庄思想出发，在作品中用“探、钗、李”三为一体的形式，来代替凤姐的法治形式，这种形式和历史上曹操的法治思想颇为相似，这就是宝玉为什么崇拜“北静王”的根本所在，这里不是什么宝玉“高攀邀宠”“窝里反”。脂曰：“北静王论聪明伶俐，又年幼时为溺爱所累，亦大得病源之语。”——指北静王身上所存“病”，亦和宝玉同出一源，即源于对儒教思想的叛逆这一根本原因。


　　6.书中所谓“香念珠”：北静王道：“初会，……无敬贺之物，此系前日圣上亲赐香念珠一串，权为贺敬之礼。”宝玉连忙接了，回身奉与贾政。脂曰：“转出（宝玉）没调教。”——即对父父子子之礼教的叛逆之意。


　　7.宝玉将“香念珠”送黛玉，黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要！”


　　这不是黛玉比宝玉“真高洁”。北静王是法家人物，赠“香念珠”，是向宝玉传法家思想！黛玉是儒家新秀人物，她虽然有美的一面，但她有“内里弱”、“先天不足之症”，她对待北静王珍物的态度，有如对待宝黛、钗黛之间的矛盾一样，如果她对“念珠”如获珍宝，她的“先天不足之症”就可治了。故，爱“念珠”不是证明她“真高洁”，而是儒法难容也！


　　二、“得趣馒头庵”秦宝传密事


　　王蒙先生说：“秦可卿死后不久，其弟……呜呼哀哉。……秦钟之死……他念着家中、惦记智能儿……秦钟颇不高雅，但亦无大恶，只不过在那个偷鸡摸狗的环境中，染了一些年轻人的恶习。这样一个人的死，居然写得如此油滑耍笑，实在令人觉得有失厚道。甚至有点不大‘人道’。”（《红楼启示录》）。没有秦氏，就没有秦钟；没有秦氏，就没有写秦钟的必要。刘心武先生只穷追深挖秦氏是某王爷的“私生女儿”，对秦钟一句不谈；如果谈秦钟，必又是一个私生子了！如何分析秦钟“得趣馒头庵”，就“子书”而言本质上只有两种方法：一是“正照风月鉴”；二是“反照风月鉴”之法。所谓“反照”，就是视“秦氏”并非是一个具体的人，而是社会历史中一种思想、一种理念、一种事物的化身；是作者对社会历史发展过程的分析和阐述的一种艺术形式，即所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”！并非着眼于一人一事，而是一种历史的综合。