《春秋》至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论　异也，小大微着之分也。夫览求微细於无端之处，诚知小之将为大也，微之将为着也。吉凶未形，圣人所独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能击心於微而致之着也。是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行。故书日蚀、星陨、有蜮、地震、夏大雨水、冬大雨雹、陨霜不杀草、自正月不雨至於秋七月、有　鹆来巢，《春秋》异之，以此见悖乱之徵。是小者不得大，微者不得着，虽甚末，亦一端。孔子以此效之，吾所以贵微重始是也。因恶夫推灾异之象於前，然後图安危祸乱於後者，非《春秋》之所甚贵也。然而《春秋》举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天威，内动於心志，外见於事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉！