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公冶长篇第五
（一）
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之。
公冶长：孔子弟子。公冶氏，长名。其人在《论语》惟此一见。
缧絏：缧，黑色大索。絏，牵系义。古狱中用黑索系罪人。公冶长曾因事入狱，实非其罪。
以其子妻之：古男女皆称子。孔子以己之女嫁公冶长。
南容：亦孔子弟子，名绦。
不废：废，弃义。国家有道，必见用，不废弃。
免於刑戮：刑，刑罚。戮，诛戮。国家无道，南容谨於言行，亦可免於刑戮。
以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒。[光案：“早足。”之句号，东大版原作“早卒，”之逗号。改为句号]孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之後。[光案：疑“前四章之後”之“章”字乃“篇”字之误植。盖，此章是〈公冶长篇〉第一章，其前无章。而〈公冶长篇〉为第五篇，其前已有四篇，故宜曰“前四篇之後”。若然，则三民版、东大版、联经版俱误。]孔门之教，重於所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。
【白话试译】
先生说公冶长，“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。”
遂把自己女儿嫁了他。又说南容，“国家有道，他是不会废弃的。国家无道，他也可免於刑戮。”把自己的侄女嫁了他。
（二）
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贱：孔子弟子，即宓不齐。宓又作虙，读如伏。
若人：犹云此人，指子贱。
斯焉取斯：斯，此也。上斯字指子贱。下斯字指其品德。取，取法义，亦获取义。言鲁若无君子，斯人何所取以成斯德。
孔子之於人，每不称其质美，而深称其好学，如颜渊。此章言君子成德，有赖於尊贤取友之益，亦称子贱之善学。
【白话试译】
先生说：“子贱这人呀，真是个君子人了！但若鲁国没有许多的君子，他从那里取得这样的品德呢？”
（三）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
赐也何如：赐，子贡名。与师言，自称名，敬也。子贡闻孔子历评诸弟子，问己如何。
女器也：女即汝，指子贡。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑问辞。子贡又问，是何等器？
瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之。言其既贵重，又华美，如後世言廊庙之材。
读书有当会通说之者，有当仅就本文，不必牵引他说者。如此章，孔子告子贡“汝器也”，便不当牵引“君子不器”章为说[光案：参见本书，为政篇第一二章。]。[光案：“牵引‘君子不器’章为说”，东大版原作“牵引君子不器章为说”，“君子不器”四字无引号。]
【白话试译】
子贡问道：“赐怎样呀？”先生说：“你是一件有用之器。”子贡说：“何种器呀？”先生说：“你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
（四）
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞！御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞！”
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞。孔子称“雍也简”，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。
御人以口给：给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。
屡憎於人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用於佞。
此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称“雍也简”，又称“回也如愚”，“参也鲁”，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。
【白话试译】
有人说：“雍呀！他是一仁人，可惜短於口才。”先生说：“那里定要口才呀！专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但那里定要口才呀！”
（五）
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
漆雕开：孔子弟子，漆雕，氏。
吾斯之未能信：吾，漆雕开自称。或说：弟子在师前自称名，漆雕开名启，古写作启，後人误书为吾。斯，此也，紧承上仕字来。出仕将以行道，漆雕开不愿遽出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遽从政。是其志大不欲小试。
子说：说字借作悦。孔子并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热中利禄，汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退而喜悦。
【白话试译】
先生欲使漆雕开出仕，漆雕开说：“我对此事还不能有自信呀。”先生听了很喜悦。
（六）
子曰：“道不行，乘桴浮於海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
乘桴浮於海：编竹木，浮行於水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗称排。孔子伤道不行，言欲乘桴浮海。
从我者其由与：海上风波险恶，岂可乘桴长游？[光案：“乘桴长游？”之问号，东大版原作“乘桴长游，”之逗号。改为问号]孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓“欲济无舟楫”也。[光案：“所谓‘欲济无舟楫’也”，东大版原作“所谓欲济无舟楫也”，“欲济无舟楫”五字无引号。]子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。
子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜。
由，好勇过我，无所取材：[光案：“由，好勇过我”之“由”字之後，疑漏印一“也”字，宜作“由也，好勇过我”。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]孔子转其辞锋，谓由之好勇，过於我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心於逃世，而其无所凭藉以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇於义，而讥其不能裁度於事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路？就本文理趣言，当从前解为胜。
此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
或说：〈子罕篇〉有“子欲居九夷”章，[光案：“有‘子欲居九夷’章”，东大版原作“有子欲居九夷章”，“子欲居九夷”五字无引号。]此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道於中国，犹当行之於蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与“居夷”章参读，[光案：“与‘居夷’章参读”，东大版原作“与居夷章参读”，“居夷”二字无引号。]既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。
【白话试译】
先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说：“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊！”
（七）
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章“雍也不知其仁”之义。[光案：“犹上章‘雍也不知其仁’之义”，东大版原作“犹上章雍也不知其仁之义”，“雍也不知其仁”六字无引号。]
又问：孟武伯又问，然则子路为何等人？[光案：“然则子路为何等人？”之问号，东大版原作“然则子路为何等人。”之句号。改为问号]
治其赋：古者徵兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。
千室之邑：千室之邑，於时为大邑，惟卿大夫家始有之。
百乘之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。
为之宰：宰，指家宰、邑宰言。[光案：“宰，指家宰、邑宰言”，东大版原作“宰指家宰邑宰言”，无逗号及顿号。改加逗号及顿号]
赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。
束带立於朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。
孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。
【白话试译】
孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗？”先生说：“我不知。”孟武伯再问，那麽他究竟是一怎样的人呀？[光案：“孟武伯再问，那麽他究竟是一怎样的人呀？”，东大版原作“孟武伯再问。（那麽他究竟是一怎样的人呀？）”，原为句号，并加小括号。内乃钱子所添，以助语意之豁然。当从东大版为宜。]先生说：“由呀！一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”孟武伯又问：[光案：“孟武伯又问：”，东大版原作“（孟武伯又问）”，有小括号，无冒号。小括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵东大版。]“冉有怎样呢？”先生说：“求呀！一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去作一总管。若问他仁德，我就不知了。”孟武伯又问：[光案：“孟武伯又问：”，东大版原作“（孟武伯又问）”，有小括号，无冒号。小括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵东大版。]“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”
（八）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，[光案：“弗如也，”之逗号，东大版原作“弗如也。”之句号。改为逗号]吾与女弗如也。”
女与回也孰愈：女即汝。愈，胜义。谓女与回孰胜。
闻一以知十：十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。
闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。
弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。
吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：“我与汝俱不如”，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之於孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。
此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
又按：世视子贡贤於仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。
【白话试译】
先生对子贡说：“你和颜回那一个强些？”子贡对道：“赐呀！那敢望回呢？回呀！听得一件，知道十件。赐呀！听了一件，只知两件。”先生说：“你诚然不如他，连我也一样不如他。”
（九）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。於予与何诛！”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行。今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
宰予：宰我名。《论语》记诸弟子，例不直书名，此处当作宰我始合。或曰：宰我得罪於孔子，故书名以贬之。[光案：“书名以贬之。”之句号，东大版原作“书名以贬之，”之逗号。改为句号]然如此则是记者之辞，未必孔子当时有此意。按：本章似尚有可疑，说在下。
昼寝：此二字有数说。一谓当昼而眠，孔子责其志气昏惰。一谓寝者寝室，入夜始居，宰我昼居寝，故责之。一谓昼当作画，宰我画其寝室，加以藻绘。一谓画是划义，寝是息义。宰我自划时间精力，贪图休息。今按：依第二解，当作昼居寝，不得云昼寝。依第四解，增字太多。第三解只责其不画便是，何来有“於予与何诛”之语。仍当从第一解。曰昼，非晏起。曰寝，亦非假寐。《韩诗外传》：衞灵公昼寝而起，[光案：“韩诗外传：衞灵公昼寝而起”，东大版原作“韩诗外传衞灵公昼寝而起”无冒号。改添冒号]志气益衰。宋玉〈高唐赋〉：楚王昼寝於高唐之台。[光案：“宋玉高唐赋：楚王昼寝於高唐之台”，东大版原作“宋玉高唐赋楚王昼寝於高唐之台”无冒号。改添冒号]知昼寝在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐烂之木，不能再加以雕刻。
粪土之墙不可圬：粪土，犹秽土也。圬，饰墙之泥刀。秽土之墙不可复饰。
於予与何诛：诛，责也。谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。
子曰：或说此“子曰”二字当误复。[光案：“或说此‘子曰’二字当误复”，东大版原作“或说此子曰二字当误复”，“子曰”二字无引号。]或说此下语更端，故又以子曰起之。
於予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因於宰我而改变此态度。
按：宰我预於孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。此章孔子责之已甚，甚为可疑。或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。他日，宰我仕於齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。然此非宰我之过。窃疑《齐论》除多〈问王〉、〈知道〉两篇外，[光案：“除多问王、知道两篇外”，东大版原作“除多问王知道两篇外”之无顿号。]其二十篇中章句，亦颇多於《鲁论》，自张禹始合而一之。或此章仅见於《齐论》，或《齐论》此章语句不同於《鲁论》，而张禹依而采之；[光案：“采之；”之分号，东大版原作“采之，”之逗号。]而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文；[光案：“王叔文；”之分号，东大版原作“王叔文，”之逗号。]则此章云云，或非当时实录。姑识所疑，然亦无可参定矣。
【白话试译】
宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。”
（一０）
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也慾，焉得刚？”
刚者：刚，刚断、刚烈义。[光案：“刚断、刚烈义”，东大版原作“刚断刚烈义”之无顿号。]人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。
申枨：亦孔子弟子。
枨也慾，焉得刚：人多嗜慾，则屈意徇物，不得果烈。
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多慾，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多慾不得为刚，非谓无慾即是刚。如道家庄老皆主无慾而尚柔道，亦非刚德。
【白话试译】
先生说：“我没见过刚的人。”有人说：“申枨不是吗？”先生说：“枨呀！他多慾，那得刚？”
（一一）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义於人，此固能及，[光案：“此固能及，”之逗号，东大版原作“此固能及。”之句号。改为逗号]不欲人加非义於我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施於人，此恕之事，子贡当能之。[光案：参见本书，衞灵公篇，第二二章，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”]我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨於仁恕者，“勿”是禁止之辞，“无”则自然不待用力。[光案：“‘勿’是禁止之辞，‘无’则自然不待用力”，东大版原作“勿是禁止之辞，无则自然不待用力”，“勿”、“无”二处未加引号。]重在承下一句。然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[光案：参见本书，述而篇，第二九章。]子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心“日月至焉”，岂可谓“非尔所及”乎？[光案：“所谓其心‘日月至焉’，岂可谓‘非尔所及’乎”，东大版原作“所谓其心日月至焉，岂可谓非尔所及乎”，“日月至焉”、“非尔所及”二处无引号。]今从第一解。盖己所不欲，勿施於人，语气偏重在下一句。今曰“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰“此非尔所及”。[光案：“盖己所不欲，勿施於人，语气偏重在下一句。今曰‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此‘非尔所及’”，东大版原作“盖己所不欲，勿施於人，语气偏重在下一句。今曰我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及”，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“非尔所及”二处无引号。]
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【白话试译】
子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀！这非你能力所及呀！”[光案：“这非你能力所及呀”之无小括号，东大版原作“这非你（能力）所及呀”之有小括号。小括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵东大版。]
（一二）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：指《诗》、《书》、礼、乐，[光案：“指诗、书、礼、乐”，东大版原作“指诗书礼乐”之无顿号者。改加三顿号]孔子常举以教人。
性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命。[光案：“孔子有时称之曰命。”之句号，东大版原作“孔子有时称之曰命，”之逗号。改为句号]孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
本章“不可得而闻也”下，或本有“已矣”两字，[光案：“或本有‘已矣’两字”，东大版原作“或本有已矣两字”，“已矣”二字无引号。]是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本於人心以达人道，然学者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀“有隐”之疑，子贡发“不可得闻”之叹。[光案：“门人怀‘有隐’之疑，子贡发‘不可得闻’之叹”，东大版原作“门人怀有隐之疑，子贡发不可得闻之叹”，“有隐”、“不可得闻”二处无引号。]及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、荀卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。後之儒者，又每好以《孟子》说《论语》。《孟子》之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然後治《孟子》之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
【白话试译】
子贡说：“先生讲《诗》、《书》、礼、乐，[光案：“诗、书、礼、乐”，东大版原作“诗书礼乐”之无顿号者。改加三顿号]是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。”
（一三）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇於行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇於行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，[光案：“曰‘惟恐’者”，东大版原作“曰惟恐者”，“惟恐”二字无引号。]乃代述子路之用心，亦见孔门之善於形容人之贤德矣。
【白话试译】
子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
（一四）
子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔文子：衞大夫，名圉。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
敏而好学：敏，疾速义。孔子“好古敏以求之”是也[光案：参见，述而篇第一九章，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”]。[光案：“孔子‘好古敏以求之’是也”，东大版原作“孔子好古敏以求之是也”，“好古敏以求之”六字无引号。]
不耻下问：以能问於不能，以多问於寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进於善也不难矣。
是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮。[光案：“略所不逮。”之句号，东大版原作“略所不逮，”之逗号。改为句号]此亦道大德宏之一端。
【白话试译】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下於他的人为耻，这就得谥为文了。”
（一五）
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：春秋时郑大夫公孙侨。
恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。义，使民以法度。
子产在春秋时，事功着见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修己治人敦伦笃行之大节，[光案：“所举已尽”之“已”，东大版误植作“所举己尽”之“己”。“己”乃“已”之误植，当遵联经版。]则孔子所称美於子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。
【白话试译】
先生说：“子产有君子之道四项，[光案：“有君子之道四项，”之逗号，似宜改作“有君子之道四项：”之冒号。]他操行极谦恭，对上位的人有敬礼，养护民众有恩惠，使唤民众有法度。”[光案：“他操行极谦恭，对上位的人有敬礼，养护民众有恩惠，使唤民众有法度”之三逗号，东大版原作“他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度”之三句号。改为逗号]
（一六）
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲：春秋齐大夫，名婴。
交：交友。
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，[光案：“故一本作‘久而人敬之’”，东大版原作“故一本作久而人敬之”，“久而人敬之”五字无引号。]谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一，指晏子敬人。[光案：“一，指晏子敬人”之逗号，东大版原作“一、指晏子敬人”之顿号。改为逗号，与前“一，人敬晏子”之逗号相一致，当遵联经版。]交友久则敬意衰，晏子於人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过於其功效之外见。如前子产章[光案：指第一五章：子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”]可见。今从第二解。
【白话试译】
先生说：“晏平仲善於与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。”
（一七）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
臧文仲：春秋鲁大夫臧孙辰。文，其谥。
居蔡：蔡，大龟名。古人以龟卜问吉凶。相传南方蔡地出善龟，因名龟为蔡。居，藏义。文仲宝藏一大龟。
山节藻梲：节，屋中柱头之斗拱。刻山於节，故曰山节。梲，梁上短柱。藻，水草名。画藻於梲，故曰藻梲。山节藻梲，古者天子以饰庙。
何如其知也：时人皆称臧文仲为知，孔子因其谄龟邀福，故曰文仲之知究何如。
【白话试译】
先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，[光案：“在那龟室中柱头斗拱上刻有山水”，三民版原作“（在那龟室中）柱头斗拱上刻有山水”，“在那龟室中”五字加小括号。]梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙一般，他的智慧究怎样呀？”[光案：“装饰得像天子奉祖宗的庙一般，他的智慧究怎样呀”，三民版原作“（装饰得像天子奉祖宗的庙一般），他的智慧究怎样呀”，“装饰得像天子奉祖宗的庙一般”十三字加小括号。]
（一八）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。[光案：“未知。”之句号，据前段之“未知，焉得仁”，及後面注解此处“未知，焉得仁：此处未知，仍如上有二解”，俱作“未知，”之逗号。故宜改为“未知，”之逗号。若然，东大版、联经版俱误。]焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿执政者。子文，鬬氏，[光案：“鬬氏”，“氏”字亦加私名号，误。此处盖指以鬬为氏之意，当改作“鬬氏”，只有鬬字加私名号。]名谷於菟。[光案：“子文，鬬氏，名谷於菟”之两逗号，东大版原作“子文、鬬氏、谷於菟”之两顿号。改为逗号]
三仕为令尹：三当令尹之官。《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》诸书，皆以其人为孙叔敖，恐是传闻之譌。
忠矣：子文三为令尹，三去职，人不见其喜、愠，是其不以私人得失萦心。并以旧政告新尹，宜可谓之忠。
未知，焉得仁：此未知有两解。一说，[光案：“一说，”之逗号，东大版原作“一说、”之顿号。改为逗号]知读为智。子文举子玉为令尹，使楚败於晋，未得为智。然未得为智，不当曰未智。且《论语》未言子文举子玉事，不当逆揣为说。一说，[光案：“一说，”之逗号，东大版原作“一说、”之顿号。改为逗号]子文之可知者仅其忠，其他未能详知，不得遽许以仁。然下文焉得仁，犹如云焉得俭，焉得刚，乃决绝辞。既曰未知，不当决然又断其为不仁。盖孔子即就子张之所问，论其事，则若可谓之忠矣。仁为全德，亦即完人之称，而子文之不得为全德完人，则断然也。然则孔子之所谓未知，亦婉辞。
崔子弑齐君：齐大夫崔杼弑其君庄公。
陈文子：齐大夫，名须无。
有马十乘：当时贵族以四马驾一车。十乘，有马四十匹，盖下大夫之禄，故无力讨贼也。
弃而违之：违，离去义。弃其禄位而去。
犹吾大夫崔子：此处崔子，《鲁论》作高子。或说：齐大夫高厚，乃有力讨贼者，其人昏暗无识，崔杼先杀之，乃弑齐君。陈文子欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。若谓尽如崔子，乃谓其虽未弑君作乱，但亦如崔子之不逊。本章上文未提及高子，突於陈文子口中说出，殊欠交代，疑仍作崔子为是。
清矣：陈文子弃其禄位如敝屣，洒然一身，三去乱邦，心无窒碍，宜若可称为清。
未知，焉得仁：此处未知，仍如上有二解：一说，文子所至言“犹吾大夫崔子”，[光案：“文子所至言‘犹吾大夫崔子’”，东大版原作“文子所至言犹吾大夫崔子”，“犹吾大夫崔子”六字无引号。]其人似少涵养，或可因言遭祸，故是不智。此说之不当，亦如前辨。另一说，仅知其清，未知其仁，辨亦如前。盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为成德完人与否，则未知也。盖忠之与清，有就一节论之者，有就成德言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。若果忠清成德如比干、伯夷，则孔子亦即许之为仁矣。盖比干之为忠，伯夷之为清，此皆千回百折，毕生以之，乃其人之成德，而岂一节之谓乎？
【白话试译】
子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀？”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！[光案：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀”，三民版原作“（那只是这一事堪称为忠而已，若问其人）那我不知呀”，“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人”十六字加小括号。]但那得为仁人呢？”子张又问道：[光案：“子张又问道：”，三民版原作“（子张又问道：）”，“子张又问道：”五字加小括号。]“崔杼弑齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：‘这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’於是又离去，又到别一国。他又说：‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’於是又离去了。这如何呀！”先生说：“可算是清了。”子张说：“好算仁人吧？”先生说：“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！[光案：“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀”，三民版原作“（那只是这一事堪称为清而已，若问其人，）那我不知呀”，“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，”十六字加小括号。]但那得为仁人呢？”
（一九）
季文子三思而後行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子：鲁大夫季孙行父。文，其谥。
三思而後行：此乃时人称诵季文子之语。
再斯可矣：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，於祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：“思则得之，不思则不得。”乃指义理言。季文子之瞻顾周详，并不得谓之思。[光案：“并不得谓之思”，东大版原作“幷不得谓之思”，“并”字原作“幷”字。联经版所改]若如後解，孔子曰：“由也果，於从政乎何有。”事有贵於刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从後解为是。
【白话试译】
人家称道季文子，说他临事总要三次思考然後行。先生听了说：“思考两次也就够了。”
（二０）
子曰：“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。”
甯武子：衞大夫甯俞。武，其谥。
邦有道则知，邦无道则愚：有道无道，指治乱安危言。或说：甯子仕於衞成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，甯武子辅政有建白，是其智。後衞受晋迫，甯武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。或说：此乃甯武子之忠。谓之愚者，乃其韬晦沈冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按：以忠为愚，乃愤时之言。沈晦仅求免身，乃庄老之道。[光案：“乃庄老之道”，东大版原作“乃老庄之道”，“老”“庄”二字先後有异。盖钱子虽素主“庄前老後”之说，然此处钱子谦从世俗惯用语而已，非刻意强调“庄前老後”也，当遵东大版。]孔子之称甯武子，当以後说为是。
今按：上章论季文子，时人皆称其智。本章论甯武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩味。
又按：本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，後论伯夷、叔齐及微生高，时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当潜心玩索。
【白话试译】
先生说：“甯武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，更不可及了。”
（二一）
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子在陈：《史记》：“鲁使使召冉求，求将行，孔子曰：‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。”
吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子》：“万章问曰：‘孔子在陈，何思鲁之狂士？’”是也。[光案：“孟子：“万章问曰：‘孔子在陈，何思鲁之狂士？’”是也””，东大版原作“孟子万章问曰：“孔子在陈，何思鲁之狂士”，是也”，在“孟子”二字之後，无冒号无引号无问号，且逗号在引号外。联经版诸变动]孔子周流在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而一意於教育後进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用於世者；[光案：“大用於世者；”之分号，东大版原作“大用於世者，”之逗号。]否则亦以传道於後。
狂简：或说：狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。一说：简，大义。狂简，谓进取有大志。《孟子》：“万章问，孔子在陈，曰：‘盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。’”[光案：“进取不忘其初。’””，东大版原作“进取不忘其初。’”，句末欠一引号。此引号乃东大版脱漏者，当遵联经版。]是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。此语紧承上文，当从前解。或说：斐然成章，谓作篇籍。古无私家着述，孔子作《春秋》，定《诗》《书》，亦在归鲁以後。此说不可从。
【白话试译】
先生在陈，叹道：“归去吧！归去吧！吾故乡这一批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，[光案：“像布匹般，已织得文采斐然”，三民版原作“（像布匹般，已织得）文采斐然”，“像布匹般，已织得”七字加小括号。]还不知怎样裁剪呀！”
（二二）
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。
旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。
怨是用希：希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：“求仁而得仁，又何怨”，[光案：“又何怨’，”之逗号位於引号外，东大版原作“又何怨，’”之逗号位於引号内。改移引号外，语意更显豁而不伤语气，当遵联经版。]则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：“伯夷圣之清者。”[光案：“圣之清者。’”之句号在引号内，东大版原作“圣之清者’。”之句号在引号外。改移引号内，语意更显豁而不伤语气，当遵联经版。]又称其：“不立於恶人之朝，不与恶人言。”[光案：“又称其：‘不立於恶人之朝，不与恶人言。’”，东大版原作“又称其不立於恶人之朝，不与恶人言。”，在“又称其”三字之後无冒号及引号。及引号]盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之於世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓：“朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”[光案：“所谓：‘朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。’”，东大版原作“所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”，在“所谓”二字之後无冒号及引号。及引号]其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。[光案：“显微阐幽”，东大版原作“微显阐幽”，“显”、“微”二字先後不同。据教育部《国语辞典》引《易经˙系辞下》：‘夫易，彰往而察来，而微显阐幽。’故知钱子“微显阐幽”原本《易传》，联经版所改不宜，当遵东大版。]圣人之知人，即圣人之所以明道。
【白话试译】
先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”
（二三）
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：鲁人，名高。或谓即尾生高，乃与女子期桥下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，讨义。人来乞醯，有则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与入德”。[光案：“所谓‘乡愿难与入德’”，东大版原作“所谓乡愿难与入德”，“乡愿难与入德”六字无引号。]此章亦观人於微，品德之高下，行为之是非，故不论於事之大小。
【白话试译】
先生说：“那人说微生高直呀？有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。”[光案：“他不直说没有，向邻人讨来转给他”，三民版原作“（他不直说没有），向邻人讨来转给他”，“他不直说没有”六字加小括号。]
（二四）
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
足恭：此二字有两解：一说：足，过义。以为未足，添而足之，实已过份。一说：巧言，以言语悦人。令色，以颜色容貌悦人。足恭，从两足行动上悦人。《小戴礼》〈表记篇〉有云：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。”《大戴礼》亦以足恭、口圣相对为文。[光案：“足恭、口圣相对为文”，东大版原作“足恭口圣相对为文”之无顿号者。改添顿号]今从後说。
左丘明：鲁人，名明。或说即《左传》作者。惟《左传》称左氏，此乃左丘氏，[光案：“此乃左丘氏”，东大版原作“此乃左邱氏”，“邱”、“丘”不同。据正文，知当作“左丘氏”，故东大版误植，当遵联经版。]疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨於心，诈亲於外。
【白话试译】
先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦於人，左丘明认为可耻，[光案：“求取悦於人，左丘明认为可耻”，三民版原作“（求取悦於人）左丘明认为可耻”，“求取悦於人”五字加小括号，且其後无一逗号。]我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”
（二五）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”
侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文着之。
盍：何不也。
衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。
共敝之而无憾：憾，恨义。或於共字断句，下“敝之而无憾”五字为句。然曰“愿与朋友共”，又曰“敝之而无憾”，敝之似专指朋友；[光案：“专指朋友；”之分号，东大版原作“专指朋友，”之逗号。]虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”为句，[光案：“不如作‘共敝之’为句”，东大版原作“不如作共敝之为句”，“共敝之”三字无引号。]语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我；[光案：“易较彼我；”之分号，东大版原作“易较彼我，”之逗号。]子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。
无伐善，无施劳：伐，夸张义。己有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。《易》曰“劳而不伐”是也。善存诸己，劳施於人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非己所欲，故亦不欲施於人。无伐善以修己，无施劳以安人。颜子之志，不仅於成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳於民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。今按：“浴沂”章三子[光案：三子疑为四子之误植。盖该章有子路、曾晳、冉有、公西华四子言志也。若然，东大版、联经版俱误。]言志以出言，[光案：“‘浴沂’章三子言志以出言”，东大版原作“浴沂章三子言志以出言”，“浴沂”二字无引号。]此章言志以处言。今从上一说。
老者安之，朋友信之，少者怀之：此三“之”字，[光案：“此三‘之’字”，东大版原作“此三之字”，“之”字无引号。]一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另一说，三“之”字指己，[光案：“三‘之’字指己”，东大版原作“三之字指己”，“之”字无引号。]即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安於我之养，而後可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀於我之恩，而後可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆入於化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魋欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。
今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意於孔子之所谓仁，然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当於此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。
【白话试译】
颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说：“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他於我有怀念。”
（二六）
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
已矣乎：犹俗云完了吧。下文孔子谓未见此等人，恐其终不得见而叹之。
见其过而内自讼：讼，咎责义。己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。
今按：颜渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。孔门之学，断当在此等处求.之。或说，此章殆似颜子已死，孔子叹好学之难遇。未知然否。
【白话试译】
先生说：“完了吧！吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在心上责备他自己的人呀！”
（二七）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十室，小邑。忠信，人之天质，与生俱有。丘，孔子自称名。本章言美质易得，须学而成。所谓“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”学可以至圣人，不学不免为乡人。後人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。
按：本篇历论古今人物。孔子圣人，人伦之至，而自谓所异於人者惟在学。编者取本章为本篇之殿，其意深长矣。学者其细阐焉。
又按：後之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重於发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重於发挥本章下一语。各有偏，斯不免於各有失。本章浑括，乃益见其闳深。
【白话试译】
先生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，[光案：“资质忠信”之“资”，东大版原作“姿质忠信”之“姿”。联经版误植，当遵东大版。]但不能像我般好学呀！”
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