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乡党篇第十
（一）
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
乡党：孔子生陬邑之昌平乡，後迁曲阜之阙里，亦称阙党。此称乡党，应兼两地言。
恂恂：温恭信实之貌。
似不能言者：谦卑逊顺，不欲以己之贤知先人。乡党乃父兄宗族之所在，孔子居乡党，其容貌辞气如此。
宗庙朝廷：此指鲁国之宗庙朝廷。廷者平地，朝有治朝、内朝，[光案：“朝有治朝、内朝”之有顿号，东大版原作“朝有治朝内朝”之无顿号。]皆在平地，无堂阶，故称朝廷。
便便言：便便，辩也。或说：闲雅之貌。
唯谨尔：宗庙朝廷，大礼大政所在，有所言，不可不明而辩，惟当谨敬而已。
本篇记孔子居乡党日常容色言动，[光案：“本篇记孔子居乡党日常容色言动”之无逗号，东大版原作“本篇记孔子居乡党，日常容色言动”之有逗号。改删逗号作用不大，当遵东大版。]以见道之无不在，而圣人之盛德，亦宛然在目矣。旧不分章，今依朱子分十七节。
【白话试译】
孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨饬。[光案：“只是极谨饬”之“饬”，东大版原作“只是极谨勅”之“勅”。而三民版亦作“勅”。二字虽相通，不宜轻改动，当遵三民版、东大版。]
（二）
朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。
朝：此言君未视朝之时。
侃侃：和乐貌。
誾誾：中正有诤貌。
君在：君视朝时。
踧踖：恭敬貌。
与与：犹徐徐也，威仪中适之貌。单言踧踖，若有不宁。单言与与，似近於慢。故合言之。
此一节记孔子在朝廷遇上接下之不同。
【白话试译】
孔子在朝廷，当他和下大夫交谈时，侃侃然和气而又欢乐。当他和上大夫交谈时，誾誾然中正而有诤辨。君视朝时，孔子恭恭敬敬，但又威仪中适。不紧张，也不弛懈。[光案：“不紧张，也不弛懈。”，三民版原作“（不紧张，也不弛懈。）”，“不紧张，也不弛懈。”七字加小括号。]
（三）
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前後，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
使摈：摈亦作傧。[光案：“摈亦作傧。”之句号，东大版原作“摈亦作傧，”之逗号。]国有宾客，使孔子迎之。
勃如：变色庄矜貌。
躩如：盘辟貌。盘辟，犹言盘旋、盘散，[光案：“犹言盘旋、盘散”之有一顿号，东大版原作“犹言盘旋盘散”之无一顿号。]谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：躩，速貌，不暇闲步也。此言孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。此统言之，下特言之。
揖所与立，左右手：所与立，谓同为傧者。傧或五人，或四人，或三人。揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。或曰：下言复命，则孔子必为上傧，其所与立者，但在左无在右。左右手，谓左其右手也。或说：本篇之辞，亦如记〈曲礼〉者然，非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。
衣前後，襜如也：摈者揖必俛其首，揖毕而仰。揖分左右，又兼俛仰，衣亦随之前後转摆。襜如，整貌。衣裳摆动而不乱。
趋进翼如：摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜舒缓，[光案：“不宜舒缓”之“舒”，东大版原作“不宜纾缓”之“纾”。而三民版亦作“纾”。二字虽相通，不宜轻改动，当遵三民版、东大版。]故必趋。翼如，如鸟舒翼，言其端好。
宾不顾矣：君命上摈送宾，复命曰宾已去。[光案：“复命曰宾已去”之“曰”，东大版原作“复命白宾已去”之“白”。而三民版亦作“白”。此殆属形近误植，当遵三民版、东大版。]此惟上摈事。
此一节记孔子为君摈相之容。
【白话试译】
君召孔子使作摈相，孔子必变容庄敬，行路如脚下有戒惧般。对同立的其他摈相作揖，左边右边，挥张两手，衣服前後开动，整停不乱。由中庭趋进时，如鸟舒翼，状态端好。[光案：“如鸟舒翼，状态端好。”之无小括号，东大版原作“如鸟舒翼，（状态端好）。”之有小括号。小括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵东大版。又，疑东大版宜改作“如鸟舒翼（，状态端好）。”，即将逗号亦置入小括号内。]宾退了，必回复所命，说：“宾不再回头了。”
（四）
入公门，鞠躬如也。[光案：“鞠躬如也。”之句号，东大版原作“鞠躬如也，”之逗号。]如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
公门：古者天子五门，诸侯三门。入公门，应指第一门库门言。
鞠躬如也：鞠躬，一说，曲身义。一说，当读为鞠穷，谨敬自歛之状。鞠穷、踧踖皆双声复语。若言曲身，依文法不得再加一“如”字。[光案：“依文法不得再加一‘如’字”，东大版原作“依文法不得再加一如字”，“如”字无引号。]今从後说。
如不容：公门高大，若不容，言其谨敬自歛之至。
立不中门：门两边立长木，谓之枨。中央竖短木，谓之闑。门以向堂为正，东为闑右，西为闑左。东西各有中。出入之法，主由闑右，宾由闑左。礼，士大夫出入君门由闑右。诸侯西一门常掩，谓之宾门。臣统於君，故出入亦由东门。君行出入始中门，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。立不中门，与下“行不履阈”互文避复，[光案：“与下‘行不履阈’互文避复”，东大版原作“与下行不履阈互文避复”，“行不履阈”四字无引号。]实亦谓行不中门。此中谓闑右之中。
行不履阈：阈，门限。行当跨限而过，若践其上，则污限，并将污跨者之衣。
过位：古礼，君每日在治朝与羣臣揖见，此位即君在治朝所立之位。议论政事，则在路寝之朝。治朝退，适路寝，则治朝之位虚。羣臣遇议政当入内朝，则过此位。过位必敬，故色勃如而足躩如。
其言似不足：谓同朝者或与语，不得不应，然答而不详，如不足。既过位，渐近君，故然。
摄齐升堂：此堂，路寝之堂。齐，裳下之缝。摄，抠也。将升堂，两手抠衣使去地一尺。恐蹑之，倾跌失容。
屏气似不息：屏，藏也。息，鼻息。犹今言屏]着气，如不呼吸。
出降一等：降，下义。等，堂阶之级。此谓见君既毕，下堂降阶第一级时。
逞颜色：逞，放义。舒气解颜，故怡怡然和悦。
没阶，趋进：没，尽义。没阶，谓下尽诸级，至平地时。去君远，故徐趋而翼如。进，前义。凡有所去，皆可曰进。此方自堂下退，向路门而前。一本无“进”字。[光案：“一本无‘进’字”，东大版原作“一本无进字”，“进”字无引号。]
复位[光案：似宜作“复其位”，漏植一“其”字。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]：谓又过初入时所过君之空位。
此一节记孔子在朝之容。
【白话试译】
孔子跑进公门，必歛身谨敬，像那公门容不下他身子般。不在门中间立，亦不把脚踏门限上。行过国君所常立之位，容色必变，举足盘辟，若履危临深般，[光案：“举足盘辟，若履危临深般”，三民版原作“举足盘辟，（若履危临深般）”，“若履危临深般”六字加小括号。]说话像不够的般。牵衣升堂时，歛身屏气，像不呼吸般。待退下自堂，降堂阶一级，颜色便舒展了，怡怡然有和悦之容。走尽堂阶，下及平地，便疾步向前，像鸟张翼般，端好而开展。再过君位时，踧踧踖踖，又是一番起敬。[光案：“像鸟张翼般，端好而开展。再过君位时，踧踧踖踖，又是一番起敬。”，三民版原作“像鸟张翼般，（端好而开展。）再过君位时，踧踧踖踖，（又是一番起敬。）”，“端好而开展。”与“又是一番起敬。”二处加小括号。疑三民版宜改作“像鸟张翼般（，端好而开展）。再过君位时，踧踧踖踖（，又是一番起敬）。”，即将两处逗号亦置入小括号内，并将两处逗号均移置小括号外。]
（五）
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
执圭：圭，玉器。聘问邻国，执君之圭以为信。
如不胜：聘礼所执圭，长八寸，执轻如不胜其重，言敬谨之至。本篇三言“鞠躬如也”，一则曰“如不容”，再则曰“屏气似不息”，三则曰“如不胜”，皆形容其谨。[光案：“本篇三言‘鞠躬如也’，一则曰‘如不容’，再则曰‘屏气似不息’，三则曰‘如不胜’，皆形容其谨”，东大版原作“本篇三言鞠躬如也，一则曰如不容，再则曰屏气似不息，三则曰如不胜，皆形容其谨”，“鞠躬如也”与“如不容”与“屏气似不息”与“如不胜”，四处无引号。]
上如揖，下如授：执圭与心齐，上不过揖，下不过授。过高过卑，皆是不敬。
战色：战战兢兢之色，庄矜也。
缩缩如有循：缩缩，举足促狭，犹云举前曳踵，略举前趾，曳後跟而行，足不高离於地。如有循，如脚下有物，循之而前。
享礼：享者，聘後之礼，献物也。或皮马，或锦绣，或土产，罗列於庭，谓之庭实。或曰：礼与享为二事。礼谓主人以醴礼宾。既聘乃享，既享乃礼，既礼乃有私觌。
有容色：言和气满容。不复有勃战之色。
私觌：觌，见也。行聘享公礼已毕，使臣於他日齎己物见其所使之国君。
愉愉如：愉愉，颜色之和，又增於享礼时。
此节记孔子为其君聘邻国之礼。或曰孔子仕鲁时，绝不见有朝聘往来之事，疑乃孔子尝言其礼当如此，而弟子记之。非记孔子之行聘。本篇如此例者尚有之，如上“使摈”一节，[光案：“如上使摈一节”，东大版原作“如上‘使摈’一节”，“使摈”二字无引号。]疑亦然。又说：孔子教弟子以礼，不徒言其义，又肄其容。[光案：“肄”，有“学习”之义。]“子所雅言，《诗》《书》执礼”，执礼即兼教弟子习礼。[光案：“‘子所雅言，诗书执礼’，执礼即兼教弟子习礼”，东大版原作“子所雅言，诗书执礼，执礼即兼教弟子习礼”，“子所雅言，诗书执礼”八字无引号。]《史记》又云：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。”由此言之，或是教弟子习礼而载之此篇。或说：“使摈”“执圭”二条，[光案：“‘使摈’‘执圭’二条”，东大版原作“使摈执圭二条”，“使摈”“执圭”二处无引号。]此定公十年齐聘鲁，鲁使孔子报聘。不见於《春秋》，孔子削之，并归女乐亦削之，嫌於暴己功，显君相之失。此两条所记容色，乃弟子从旁模拟，决非孔子教人语。
今按：[光案：“今按：”云云以下这一段话，依钱子注解本书之惯例，当接於前段“决非孔子教人语。”之末续言之，应无另起一段之必要。否则，易予人鹘突之感。查三民版，“决非孔子教人语。”恰抵行末，“今按：”云云不得不转至行首，东大版重排，误读为“今按：”云云乃另起一段。联经版承之，亦误排成另起一段。若然，东大版、联经版俱误，改此另起之一段，迳接於“决非孔子教人语。”之末为当。]以理断之，若後说为是。然谓《春秋》削去，则《左传》何亦不载，又不见他书称述。终可疑。
【白话试译】
孔子为聘使，[光案：“孔子为聘使，”，三民版原作“（孔子）为聘使，”，“孔子”二字加小括号。]执君之圭，歛着身，像不胜其重的样子。执圭在上，像和人作揖般，在下，像授物与人般。面色战战兢兢，两足像迈不开步，又像足下有物，循之而前般。及享礼时，便有容色了。神气开发，不再那麽作战兢之态了。[光案：“及享礼时，便有容色了。神气开发，不再那麽作战兢之态了。”，三民版原作“及享礼时，便有容色了。（神气开发，不再那麽作战兢之态了。）”，“神气开发，不再那麽作战兢之态了。”十四字加小括号。]待作私人相见时，更是愉愉然，和颜满容了。
（六）
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子：此君子指孔子。改言君子者，上文各节记容貌，由中达外，非学养深者不能为。此节记冠服，人人易以取法，若非属一人之事。
绀緅饰：绀，紫玄之类。緅，红纁之类。玄纁皆所以为祭服，故不以为饰。饰者，领与袖之边。
亵服：私居时所服。红紫非正色，私居尚所不服，则不用於正服可知。正色谓青赤白黑黄。青加黄为绿，赤加白为红，白加青为碧，黑加赤为紫，黄加黑为缁，皆间色。
袗絺綌：袗，单衣。葛之精者曰絺，粗者曰綌。当暑居家，可单衣絺綌。
必表而出之：表者上衣。古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出门必加。虽暑亦然。古本或作“必表而出”，无“之”字。或曰：“之”字当在“而”字上。[光案：“古本或作‘必表而出’，无‘之’字。或曰：‘之’字当在‘而’字上”，东大版原作“古本或作必表而出，无之字。或曰：之字当在而字上”，“必表而出”与“之”与“之”与“而”四处无引号。]
缁衣羔裘[光案：此下疑脱“，素衣麑裘，黄衣狐裘”八字。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]：衣，即上衣。古人服裘毛向外，外加上衣，当与裘之毛色相称，故缁衣[光案：《说文》：“缁，帛黑色也。”]之内宜羔裘，黑羊皮。素衣之内宜麑裘，麑，鹿子，色白。黄衣之内宜狐裘，狐色黄。缁衣朝服，素衣凶服，黄衣蜡祭之服，亦兵服。
亵裘长：亵裘，在家私居所穿。长，取其温煖。
短右袂：所以便作事。或说：两袂无一长一短之理，右字当读作又，又袂犹言手袂。短手袂，言两袂皆短。一说：卷右袂使短。
必有寝衣，长一身又半：[光案：据正文，“又”乃“有”之误植。三民版、东大版、联经版俱误。]一说：大被曰衾，寝衣，小卧被。一说：古人衣不连裳，仅在股以上。此言长一身又半者，顶以下、踵以上谓之身，颈以下、股以上亦谓之身，一身又半，亦及膝耳。寝衣殆如今之睡衣，或是孔子特制。又说：此句当移承上文“当暑”而言，或谓当移下在“齐必有明衣布”之上。[光案：“此句当移承上文‘当暑’而言，或谓当移下在‘齐必有明衣布’之上”，东大版原作“此句当移承上文当暑而言，或谓当移下在齐必有明衣布之上”，“当暑”与“齐必有明衣布”二处无引号。]今按：此言寝衣，下言坐褥，明与上文言衣裘有别，非错简。
狐貉之厚以居：居，坐义。以狐貉之皮为坐褥，取其毛之深，既温且厚，适体也。
去丧无所不佩：去，除也。佩，系於大带。名其器，则字从玉为佩。称其备人用，则字从人为佩。惟丧事则去饰去佩。
非帷裳必杀之：帷裳谓朝祭之服，其制用正幅布为之如帷。杀谓缝，帷裳腰有襞绩[光案：《中文大辞典》：“绩：襞积之也，与积通。”又：“襞积：衣缝也，重叠也，与襞襀同。”]，旁无缝杀。其余裳当用缝杀，以二幅斜裁为四幅，宽头向下，狭头向上，缝之使合，上狭下广。意当时或有不用斜裁者，而孔子则必依古制斜裁。
羔裘玄冠不以吊：丧主素，吉主玄，吉凶异服。
吉月：吉，训善，亦可训始。吉月即始月，谓正月。月吉则为月之朔日。或说每月之朔，孔子必朝服而朝。
此节记孔子衣服之制。或曰：〈乡党〉一篇，乃孔氏之遗书，多杂记曲礼如此，非必专是孔子始如此。如此节言“君子”可证。[光案：“如此节言‘君子’可证”，东大版原作“如此节言君子可证”，“君子”二字无引号。]或曰：《戴记》有与《论语》同者，乃剿之《论语》，非《论语》有所袭。孔子动作衣服有与众同者，亦有独焉者。门人记孔子所亲行而已，不得谓“君子”不指孔子。[光案：“不得谓‘君子’不指孔子”，东大版原作“不得谓君子不指孔子”，“君子”二字无引号。]今按：後说得之。
【白话试译】
君子不把玄色纁色来作衣领与袖之边。不把红色紫色做日常私居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门所穿者稍长，又把右袂裁短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。[光案：“其长过身一半，下及两膝。”，三民版原作“其长过身一半，（下及两膝。）”，“下及两膝。”四字加小括号。疑三民版宜改作“其长过身一半（，下及两膝）。”，即将逗号亦置入小括号内，并将句号移置小括号外。]冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月岁首，必穿]着朝服上朝去
（七）
齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。
齐：或作斋，古人临祭之前必有斋。
明衣，布：或说：明衣，衬身内衣。然不必斋时始衣。又说：明衣，浴衣。斋必沐浴，明衣浴竟所服。浴方竟，身未燥，故有浴衣，用布为之，]着之以待身燥。明者，犹明水、明火，[光案：“犹明水、明火”之有一顿号，东大版原作“犹明水明火”之无一顿号。]取其明洁义。
变食：改常食。不饮酒，不茹荤，如蒜韭之类。[光案：“蒜韭”，东大版原作“蒜韮”，“韮”字有草字头者。三民版亦作“韮”之有草字头者。二字虽相通，宜遵三民版、东大版而作“韮”。联经版误。]
迁坐：谓易常所居处。古人斋戒必居外寝，外寝称正寝，斋与疾皆居之。内寝又称寝，乃常居之处。
【白话试译】
遇斋戒时，必有特备的浴衣，用布为之。斋时必改变日常的食品，又改变日常的居处。
（八）
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。”
食不厌精，脍不厌细：食，饭也。牛羊鱼肉细切曰脍。厌，餍足义。不厌，不饱食也。孔子曰：“疏食饮水，乐在其中。”[光案：参本书述而篇第一五章。]又曰：“士耻恶食，不足与议。”[光案：参本书里仁篇第九章。]不因食脍之精细而特饱食。或说：食精则能养人，脍粗则能害人，故食脍不厌精细，谓以精细为善。今不从。
饐而餲：饐，食伤湿，馊臭也。餲，犹郁蒸之暍，食因久郁而味变。
鱼馁而肉败：鱼烂曰馁，肉腐曰败。
色恶：食失常色。
臭恶：变味也。
失饪：饪，烹调生熟之节。
不时：物非其时者不食。或曰：食有常时。古人大夫以下，食惟朝夕二时。
割不正：古者先以割肉载於俎，食时自切之，略如今西餐法。其割截皆有一定，不正，谓不合割之常度。孔子以其失礼，故不食。汉以後既割之，又切之，始加烹调，非古制矣。或说：切肉不方不食。今不从。
不得其酱：食肉用酱，各有所宜，如鱼脍用芥酱之类，亦如今之西餐法。不得其酱，谓设酱不以所宜，与割不正皆以背礼故不食。
不使胜食气：食，音嗣，饭也。食肉多於饭气，则伤人。古食礼，牛羊鱼豕肠胃之肉皆盛於俎，醯醢之酱调味者盛於豆，正馔之外又设加馔，肉品特多；[光案：“肉品特多；”之分号，东大版原作“肉品特多，”之逗号。]黍稷稻粱则设於簋；[光案：“设於簋；”之分号，东大版原作“设於簋，”之逗号。]进食不宜偏胜。一说：气当读作饩，食饩犹云饭料。说文“气”作“既”，“小食也。”[光案：“说文‘气’作‘既’，‘小食也。’”，东大版原作“说文，气作既，小食也。”，“气”与“既”与“小食也。”三处无引号，并“说文”後有一逗号。]今皆不从。
惟酒无量，不及乱：酒无限量，随己所能饮，以不及醉乱为度。
沽酒市脯不食：诗曰：“无酒酤我。”一宿之酒曰酤，沽与酤通。酒经一宿，非美者，亦可谓尚未成酒，故不食，[光案：据东大版，“故不食”下应为句点非逗点。]脯，乾肉。不自作而买於市，则不知何物之肉，故亦不食。酒当言饮，云不食。[光案：据东大版，“云不食”下应为逗点非句点。]因脯并言也。
不撤姜食：撤，去义。食事既毕，诸食皆撤，而姜之在豆者独留，因姜有辛味而不熏[光案：《中文大辞典》：“熏：火气盛貌。”]，可以却倦，故不撤。今饭後进茶或咖啡，古昔无之，故独留姜。
不多食：此三字单承上姜食言。姜虽不撤，亦不多食。或说：自此以上，皆蒙“齐必变食”来，[光案：“皆蒙‘齐必变食’来”，东大版原作“皆蒙齐必变食来”，“齐必变食”四字无引号。]平常不必然。今不从。凡前所举，似不必齐时始然。後人於割不正不食、沽酒市脯不食之类，皆以昧於古今之变而不得其解，故疑为承斋事言之。
祭於公，不宿肉：谓助祭於君。凡助祭皆得赐肉。[光案：“凡助祭皆得赐肉。”之句号，东大版原作“凡助祭皆得赐肉，”之逗号。]凡杀牲皆於临祭之日清晨行事，[光案：“凡杀牲皆於临祭之日清晨行事，”之逗号，东大版原作“凡杀牲皆於临祭之日清晨行事。”之句号。]独天子诸侯之祭，其明日又再祭，谓之绎祭；[光案：“谓之绎祭；”之分号，东大版原作“谓之绎祭。”之句号。]绎祭毕始颁赐，则胙肉之来或已三日，不可再宿，故颁到即以分赐。
祭肉不出三日：此谓家祭之肉，皆於三日内颁赐，过此，肉或败，故不食。
食不语，寝不言：此处语、言二字通用，[光案：“此处语、言二字通用”之有一顿号，东大版原作“此处语言二字通用”之无一顿号。]谓食寝时不言语。
虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如：[光案：“虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如”之无顿号，据正文，似宜改作“虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如”之有二顿号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]疏食，粗食。古人以稗食为粗食。菜羹，以菜和米屑为羹。瓜，北方常用。有生食，有熟食。瓜字或本作必。古人临食，每品各出少许，置笾豆之间，以祭先代始为饮食之人，所以报功，不忘本。谓虽疏食、菜羹、瓜类，[光案：“谓虽疏食、菜羹、瓜类”之有二顿号，东大版原作“谓虽疏食菜羹瓜类”之无顿号。]以祭则必斋如也。当孔子时，非贵品或不祭，而孔子临食，虽菲薄亦必祭，又必致其肃敬之容。齐，严敬貌。
此一节记孔子饮食之节。
【白话试译】
吃饭不因饭米精便多吃了。食肉不因脍的细便多食了。饭食因湿伤变味，鱼烂了，肉腐了，都不吃。色变了，也不吃。味变了，也不吃。煮的生熟失度，也不吃。不当时的不吃。割的不照正规的不吃。调味之品不合适的不吃。案上肉品虽多，不使吃的分量胜过了五榖。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上卖的肉脯，都不吃。吃完了，姜碟仍留]着不撤，但亦不多吃。若赴公家助祭，所得祭肉不过夜，便分颁於人了。[光案：“所得祭肉不过夜，便分颁於人了。”，三民版原作“所得祭肉不过夜，（便分颁於人了）。”，“便分颁於人了”六字加小括号。疑三民版宜改作“所得祭肉不过夜（，便分颁於人了）。”，即将逗号亦置入小括号内。]自己家里的祭肉，不出三天，也必吃完分完，过了三天，便不吃了。[光案：“不出三天，也必吃完分完，过了三天，便不吃了。”，三民版原作“不出三天，（也必吃完分完，过了三天，便不吃了）。”，“也必吃完分完，过了三天，便不吃了”十四字加小括号。疑三民版宜改作“不出三天（，也必吃完分完，过了三天，便不吃了）。”，即将“三天，”之逗号亦置入小括号内，并将句号移置小括号外。]食时寝时都不言语。即使是粗饭，菜汤，瓜类，临食前也必祭，[光案：“临食前也必祭，”，三民版原作“（临食前）也必祭，”，“临食前”三字加小括号。]而且必其貌肃恭，有敬意。
（九）
席不正，不坐。
不正，谓席有移动偏斜。临坐先正席，然後坐。此句孤出，於上下文皆不得其类，疑是错简，当在“割不正不食”句之下，如“食不语”连及“寝不言”之例。[光案：“当在‘割不正不食’句之下，如‘食不语’连及‘寝不言’之例”，东大版原作“当在割不正不食句之下，如食不语连及寝不言之例”，“割不正不食”与“食不语”与“寝不言”三处无引号。]又说：古人坐席，天子五重，诸侯三重，大夫再重；[光案：“大夫再重；”之分号，东大版原作“大夫再重，”之逗号。]南北向，以西为上，东西向，以南为上；[光案：“以南为上；”之分号，东大版原作“以南为上，”之逗号。]此席之正。
【白话试译】
坐席没有端正，不坐。
（一０）
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。
乡人饮酒：此即古者乡饮酒之礼。此礼之行，约分四事。一，三年宾贤能。二，乡大夫饮国中贤者。三，州长习射饮酒。四，党正蜡祭饮酒。此节所记，当属蜡祭，主於敬老。
杖者出，斯出矣：杖者，老人也。古制，五十杖於家，六十杖於乡。蜡祭饮酒，必序齿位，然及其礼末，则以醉为度。子贡观於蜡，曰：“一国之人皆若狂”是也。孔子与於蜡祭，年当不及六十，杖者出即随之，不与众皆醉
乡人傩：傩者，古人驱逐疫鬼，兼及无主之殇鬼，而祭之於道上。[光案：“古人驱逐疫鬼，兼及无主之殇鬼，”东大版原作“古人驱逐疫鬼，（兼及无主之殇鬼）”。将“兼及无主之殇鬼”七字置入小括号内。小括号内乃钱子所添，以助语意之豁然，不宜删动，当遵东大版。]
朝服而立於阼阶：阼阶，东阶。或说：乡人驱鬼，恐惊先祖之神，故朝服而立於庙之阼阶，俾神依己而安。或说：此亦孔子敬其乡党羣众之意。盖傩者为一乡傩，是亦为我傩。为我傩，斯我为主，立於阼阶，主人位。
此一节记孔子居乡事。
【白话试译】
乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼，便穿上朝服，立在家庙的东阶上。
（一一）
问人於他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
问人於他邦：孔子周游列国，皆交其名卿大夫。问者问候。古问人必以物。
再拜而送之：拜送使者，如拜所问候之人。再拜者，以手据地，首俯而不至手，如是者再，为再拜。使者不答拜。
康子馈药：馈，饷也。[光案：“饷”，据教育部《国语辞典》，有“送食物给人”义。]康子馈药致问。
拜而受之：凡言拜，只是一拜。孔子既能拜而受，见不在疾时，是康子所馈药，殆如今之丸散补剂，乃通用之品。
未达，不敢尝：赐食物，遇可尝，当先尝，示郑重其人之赐。今告使者，未达药性，故不尝，亦谨笃之表示。
此一节记孔子与人交之诚意。
【白话试译】
孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：“我还不知道那药性，暂时不尝了。”[光案：“告使者道：‘我还不知道那药性，暂时不尝了。’”，东大版原作“告使者道：我还不知道那药性，暂时不尝了。”，“我还不知道那药性，暂时不尝了。”十三字无引号。]
（一二）
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
厩：养马之处。或说是国厩，或说是孔子家私厩。
子退朝：孔子从朝退至家，始知家厩焚烧，急问伤人乎？
不问马：此三字，乃门人记者加之。
【白话试译】
孔子家里的马房被烧了，孔子退朝回来，知道了此事急问[光案：“知道了此事急问”，三民版原作“（知道了此事）急问”，“知道了此事”五字加小括号。]：[光案：“知道了此事急问：”之有冒号，东大版原作“知道了此事急问”之无冒号。]“伤人了吗？”但没有问到马。
（一三）
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
正席先尝：敬君之惠。
腥必熟而荐之：[光案：“腥必熟而荐之”之无逗号，据正文，宜改作“腥，必熟而荐之”之添一逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]腥，生肉。荐，荐於先祖。熟而先以荐，郑重君赐。
生必蓄之：[光案：“生必蓄之”之无逗号，据正文，宜改作“生，必蓄之”之添一逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]君赐生物，不欲无故杀之。
君祭先饭：古者临食之前必祭。君赐食则不祭。於君祭时先自食饭，若为君尝食然，亦表敬意。
东首：古制室中尊西，君入室，背西面东，病者首在东卧，正面对於君。
加朝服拖绅：拖，曳也。绅，大带。卧病不能]着衣束带，故加朝服於身，又引大带於上。
不俟驾行矣：逢君命之召，即徒行而出，俟车已驾，随至，始乘。
此一节记孔子事君之礼。
【白话试译】
君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥的，必煮熟後先荐奉於祖先。君赐活的，必养]着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。遇疾病，君来问视，头着在东边卧，身上加披朝服，还拖上一条大带。君有命来召，不待仆者驾车，径就徒步先行了。
（一四）
入太庙，每事问。
按：此条重出。孔子入太庙，未必仅一次，岂每入必每事而问乎？下一条“朋友死”，[光案：“下一条‘朋友死’”，东大版原作“下一条朋友死”，“朋友死”三字无引号。]亦偶有此事，而记者收入本篇，则疑若常有之事。此皆贵乎学者之善读。
【白话试译】
先生走进太庙，遇见每件事，他都要问。
（一五）
朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
无所归：无亲属可归。
曰，於我殡：死者殓在棺，暂停宅内以待葬，其柩名曰殡，谓以宾遇之。《礼记》〈檀弓〉：“宾客至，无所馆，夫子曰：‘生於我乎馆，死於我乎殡。’”[光案：“死於我乎殡。’””，东大版原作“死於我乎殡。’”，东大版漏植後半引号，当补之。]此与本节所记当属一事。〈檀弓〉曰“宾客”，言其来自他乡。本节言“朋友”，[光案：“檀弓曰‘宾客’，言其来自他乡。本节言‘朋友’”之无冒号者，东大版原作“檀弓曰：‘宾客’，言其来自他乡。本节言：‘朋友’”，“宾客”与“朋友”二处之前各有一冒号。遽文意，当遵联经版之删冒号为宜。]言其与孔子有素。当是其人病危，孔子呼而馆之，谓病中馆我处，死亦殡我处。本节特记所重，故单言“於我殡”。然先言“死无所归”，[光案：“然先言‘死无所归’”，东大版原作“然先言死无所归”，“死无所归”四字无引号。]则若其人已死，已殓，乃呼其柩而殡之，此决无之事。後人乃疑孔子任其殡资，就其所在殡之，不迎於家，然又与“於我乎”三字不合。故知本节文略，必连〈檀弓〉兼释乃得。此必实有其事，而事出偶然，非孔子时时作此言。〈檀弓〉所记，若不兼本节合释，亦复难通。读古书，有不可拘而释之者，如此类皆是。此见孔子於朋友，仁至而义尽，然亦非如後世任侠好行其德之比。
非祭肉不拜：朋友有通财之义，故虽车马之重可不拜。惟馈祭肉则拜者，敬其祖考，同若己亲。
此一节记孔子交友之义。
【白话试译】
有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，[光案：“先生迎之来，”，三民版原作“先生（迎之来），”，“迎之来”三字加小括号。]说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧！”[光案：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧！”，三民版原作“（病中在我处寄居），死了在我处停柩吧！”，“病中在我处寄居”七字加小括号。疑三民版宜改作“（病中在我处寄居，）死了在我处停柩吧！”，即将逗号亦置入小括号内。]朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。
（一六）
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
寝不尸：不舒布四体偃卧如死人。此非恶其类死者，乃恶乎惰慢之气之肆而不知戒。
居不容：一说：不为仪容，申申夭夭，亦自然。一说：容字当作客，谓不庄敬如作客。今从後解。
见齐衰者，虽狎必变：狎，谓素亲狎者。变谓改容，致哀戚者以同情。
见冕者与瞽者，虽亵必以貌：亵，一说於燕私时见，一说卑亵义。以貌，一说：以礼貌也。又一说：“必变”与“以貌”，[光案：“‘必变’与‘以貌’”，东大版原作“必变与以貌”，“必变”与“以貌”二处无引号。]辞有轻重。亲狎者当重，故曰必变。卑亵者可轻，故曰以貌。今从後说。此两语先见〈子罕篇〉[光案：参见本书。]。据本节上下文连读，知冕当作絻，亦指丧服。
凶服者式之：凶服，有丧者之服。式，车前横木。乘者立车上，有所敬，俯而凭之曰式。式凶服，哀有丧。
式负版者：负版，一说：谓负邦国之版图。式之，重户籍民数。或说：负版疑当作负贩，承上“凶服者式之”言，[光案：“承上‘凶服者式之’言”，东大版原作“承上凶服者式之言”，“凶服者式之”五字无引号。]谓其人虽负贩之贱亦式之。语法参次递下。若分作两事，当曰式凶服者、式负版者，[光案：“当曰式凶服者、式负版者”之顿号，东大版原作“当曰式凶服者，式负版者”之逗号。]作平列语始得。又一说：版者，哀服之领，惟三年丧之衰，乃有此领，故负版乃丧服之最重者。果如所说，凶服可以兼负版，不烦重句。以“虽狎必变，虽亵必以貌”例之，[光案：“以‘虽狎必变，虽亵必以貌’例之”，东大版原作“以虽狎必变，虽亵必以貌例之”，“虽狎必变，虽亵必以貌”九字无引号。]当从第二说。
有盛馔，必变色而作：作，起义。主人设盛馔，见其对客礼重，故必於坐起身以敬主人，非为馔也。
迅雷风烈：迅，疾义。烈，猛义。必变，所以敬天意之非常。
此一节见孔子容貌之变。
【白话试译】
寝卧时，不直挺着四肢像个尸。居家时，不过为仪容像作客。见有穿丧服的，虽是平素亲狎之人，也必变容色志哀悼。见戴絻的和瞽者，虽是卑亵之人，也必在容貌上志不安。路遇凶服的人，虽负贩之贱，也必凭轼表敬意。宴会有盛馔，必从席上变色起身。遇疾雷猛风，必变色表不安。[光案：“寝卧时，不直挺着四肢像个尸。居家时，不过为仪容像作客。见有穿丧服的，虽是平素亲狎之人，也必变容色志哀悼。见戴絻的和瞽者，虽是卑亵之人，也必在容貌上志不安。路遇凶服的人，虽负贩之贱，也必凭轼表敬意。宴会有盛馔，必从席上变色起身。遇疾雷猛风，必变色表不安。”，三民版原作“寝卧时，不（直挺着四肢）像个尸。居家时，（不过为仪容）像作客。见有穿丧服的，虽是平素亲狎之人，也必变容色（志哀悼）。见戴絻的和瞽者，虽是卑亵之人，也必在容貌上（志不安）。路遇凶服的人，虽负贩之贱，也必凭轼（表敬意）。宴会有盛馔，必（从席上）变色起身。遇疾雷猛风，必变色（表不安）。”，“不直挺着四肢”与“不过为仪容”与“志哀悼”与“志不安”与“表敬意”与“从席上”与“表不安”七处加小括号。]
（一七）
升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
执绥：绥，挽以升车之索。必正立执绥以升，所以为安。
不内顾，不疾言，不亲指：内顾，言回视。疾言，乃高声。亲指，两手亲有所指。或说：亲字无解。〈曲礼〉：“车上不妄指。”[光案：“曲礼：‘车上不妄指。’”，东大版原作“曲礼：车上不妄指，”，“车上不妄指”五字无引号，且句号原为逗号。]亲疑妄字误。此三者易於使人见而生疑，故不为。
此一节记孔子升车之容。
【白话试译】
升车时，必正立]着，两手把执那绳子才上去。[光案：“两手把执那绳子才上去”之无逗号，三民版原作“两手把执那绳子，（才上去）”之有逗号，且“才上去”三字加小括号。疑三民版宜改作“两手把执那绳子（，才上去）”，即将逗号亦置入小括号内。]在车上，不回]着头看，不高声说话，不举起两手来东西指点。
（一八）
色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉！时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
色斯举矣：举，起义。言鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。
翔而後集：翔，其飞廻旋。集，鸟止於木之义。言鸟之将集，必廻翔审顾而後下。此两句殆亦逸诗。此下孔子赞雉，引此以明“时哉”之义。[光案：“引此以明‘时哉’之义”，东大版原作“引此以明时哉之义”，“时哉”二字无引号。]雉飞仅能竦翅直前，径落草中，不能运翅廻翔，然其警觉见几，则与诗辞所咏无殊。
曰山梁雌雉，时哉时哉：曰，孔子叹也。梁，水上架木作渡。孔子路见一雌雉在山梁之上，神态闲适，因叹曰：时哉时哉！虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也。
子路共之：共字或作拱。子路闻孔子赞叹此雉，竦手上拱作敬意。或说：共，同“众星共之”，[光案：“同‘众星共之’”，东大版原作“同众星共之”，“众星共之”四字无引号。]方向义。或说：共作供。子路闻孔子美之，投粮以供。
三嗅而作：嗅，本作臭，当是狊字，从目从犬，乃犬视貌。借作鸟之惊视。雉见子路上拱其手，疑将篡己，遂三狊而起飞。言三狊者，惊疑之甚，此即所谓见几而作。或说：子路投以粮，雉三嗅之，不敢食而起飞。
此章实千古妙文，而《论语》编者置此於〈乡党篇〉末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环於中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死於阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且、不卤莽之至。[光案：“不苟且、不卤莽之至”之顿号，东大版原作“不苟且，不卤莽之至”之逗号。依文意，当从联经版，改用顿号为宜。]学者试取《庄子》〈逍遥游〉、〈人间世〉与此对读，[光案：“学者试取庄子逍遥游、人间世与此对读”之有一顿号，东大版原作“学者试取庄子逍遥游人间世与此对读”之无一顿号。]可见圣人之学养意境，至平实、至深细，[光案：“至平实、至深细”之顿号，东大版原作“至平实，至深细”之逗号。依文意，当从东大版，仍用逗号为宜。]较之庄生想像，逷乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。
又按：此章异解极多，姑参众说，解之如此，读者如有疑，可自寻众说。
又按：《论语》之编辑，非成於一时。自此以前十篇为《上论》，终之以〈乡党篇〉，为第一次之结集，《下论》十篇为续编。此篇本不分章，今依朱子分为十七节，而最後别加“山梁雌雉”一章，[光案：“而最後别加‘山梁雌雉’一章”，东大版原作“而最後别加山梁雌雉一章”，“山梁雌雉”四字无引号。]亦犹《下论》末〈尧曰篇〉不分章，最後亦加“不知礼不知命不知言”一章。[光案：“最後亦加‘不知礼不知命不知言’一章”，东大版原作“最後亦加不知礼不知命不知言一章”，“不知礼不知命不知言”九字无引号。]〈乡党篇〉汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，〈尧曰篇〉则总述孔子之道统与其抱负。“雌雉”章见孔子一生之行止久速，“不知礼”章则孔子一生学问纲领所在。[光案：“‘雌雉’章见孔子一生之行止久速，‘不知礼’章则孔子一生学问纲领所在”，东大版原作“雌雉章见孔子一生之行止久速，不知礼章则孔子一生学问纲领所在”，“雌雉”与“不知礼”二处无引号。]
【白话试译】
只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中廻翔再四，瞻视详审，[光案：“在空中廻翔再四，瞻视详审，”，三民版原作“在空中廻翔再四，（瞻视详审），”，“瞻视详审”四字加小括号。疑三民版宜改作“在空中廻翔再四（，瞻视详审），”，即将其前逗号亦置入小括号内。]才再飞下安集。先生说：“不见山梁上那雌雉吗！它也懂得时宜呀！懂得时宜呀！”子路听了，起敬拱手，[光案：“起敬拱手”，三民版原作“（起敬）拱手”，“起敬”二字加小括号。]那雌雉转睛三惊视，张翅飞去了。
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