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先进篇第十一
（一）
子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
先进後进：一说：先进指五帝，後进指三王，如〈礼运〉言大同，〈表记〉言四代优劣。然此义後起墨家、道家始有，[光案：“然此义後起墨家、道家始有”之有一顿号，东大版原作“然此义後起墨家道家始有”之无一顿号。]孔子时无有。一说：先进指殷以前，後进指周初。然孔子明言：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[光案：“然孔子明言：‘周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”之添冒号、改为惊叹号、改为句号者，东大版原作“然孔子明言‘周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周，’”之无冒号、无惊叹号、无句号者。]则此说亦未当。一说：先进谓文王武王时，後进指春秋之世。孔子殆不以春秋僭乱与周初文武相拟，亦未是。另一说：先进後进，犹言前辈後辈，皆指孔子弟子。先进如颜、闵、仲弓、子路，下章前三科诸人。後进如下章後一科，子游、子夏。本章乃孔子分别其门弟子先後不同，[光案：“本章乃孔子分别其门弟子先後不同，”之逗号，东大版原作“本章乃孔子分别其门弟子先後不同。”之句号。]说最近是。今从之。
野人君子：[光案：“野人君子”，据正文，此乃抽离出来之二词，未尝衔接者，似宜改作“野人，君子”之添一逗号者。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]野人，朴野之人。先进之於礼乐，文质得宜，犹存淳素之风。较之後辈，转若朴野。君子多文，後进讲明礼乐愈细密，文胜质，然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。
如用之：孔子五十以前，有用世之志，当时诸弟子相从，所讲多重实用。自周游返鲁，已值晚年，用世之心稍淡，後进弟子於礼乐文章研讨益精，然渐有文胜之风。故孔子谓礼乐如复见用於世，吾当从先进诸弟子後。用之“之”字即指礼乐。[光案：“用之‘之’字即指礼乐”，东大版原作“用之之字即指礼乐”，次“之”字无引号。]
今按：《论语》分上下编，上编首〈学而篇〉，末〈乡党篇〉，多“学而优则仕”一边语。[光案：“多‘学而优则仕’一边语”，东大版原作“多学而优则仕一边语”，“学而优则仕”五字无引号。]下编首〈先进篇〉，末〈尧曰篇〉，多“仕而优则学”一边语。[光案：“多‘仕而优则学’一边语”，东大版原作“多士而优则学一边语”，“士”乃“仕”之误植，且“士而优则学”五字无引号。]其余各篇大率皆然，读者试自参之。又按：[光案：联经版“又按：”以下衔接於上段末“读者试自参之。”之後，东大版原作“又按：”以下另起一段。]本篇多评门弟子贤否，编者首以此章，为其分别门弟子先後学风最扼要。
【白话试译】
先生说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。後进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”
（二）
子曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
从我於陈蔡：孔子有陈蔡之厄，其时相从者，皆孔门前辈弟子。
不及门：一说：孔子言，此时陈蔡相从诸弟子，皆不在门。一说：及门谓及仕进之门。诸弟子相从於陈蔡者，其时皆不出仕，故与陈蔡诸大夫少交际而遇此厄，孟子所谓“无上下之交”也。[光案：“孟子所谓‘无上下之交’也”，东大版原作“孟子所谓无上下之交也”，“无上下之交”五字无引号。]从上章及下文细参，似前说为是。孔子有“吾从先进”之说，[光案：“孔子有‘吾从先进’之说”，东大版原作“孔子有吾从先进之说”，“吾从先进”四字无引号。]其时先进诸弟子都不在门，故孔子思之。孔子厄於陈蔡，时年六十一[光案：据书末所附〈孔子年表〉，疑为时年六十三。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]，此章之叹，盖在七十以後；[光案：“七十以後；”之分号，东大版原作“七十以後，”之逗号。]相从於陈蔡者，一时死散殆尽矣。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓：[光案：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”诸顿号，据正文，宜改作“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓”之逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]此下非孔子语，乃记者因孔子言而附记及之，以见孔门学风先後之异。若记孔子语，则诸弟子当称名，不称字。四科中前三科，皆属先进弟子，惟第四科文学子游、子夏属後进，亦不从在陈蔡。或疑游、夏亦在相从陈蔡之列，[光案：“或疑游、夏亦在相从陈蔡之列”之有一顿号，东大版原作“或疑游夏亦在相从陈蔡之列”之无一顿号。]以年龄计之，决知其非。或以此下另为一章，则从我於陈蔡两句，全无意义可说，今不从。
言语：宰我、子贡：[光案：“言语：宰我、子贡”之顿号，据正文，宜改作“言语：宰我，子贡”之逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]言语，指外交之辞令。[光案：“指外交之辞令。”之句号，东大版原作“指外交之辞命，”之逗号，并其“令”字原作“命”字。查本书钱子作“辞命”者十处，作“辞令”者仅一处，虽曰二字相通，此处既作“辞命”，似无改作“辞令”之必要。似宜遵东大版作“辞命”。]此两人皆擅於使命应对。
政事：冉有、季路：[光案：“政事：冉有、季路”之顿号，据正文，宜改作“政事：冉有，季路”之逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]冉有理财，季路治军，皆政事。
文学：子游、子夏：[光案：“文学：子游、子夏”之顿号，据正文，宜改作“文学：子游，子夏”之逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]孔子言《诗》《书》礼乐、文章，[光案：此处“礼乐、文章”，东大版原作“礼乐文章”，无顿号。]皆与言语政事相通。本章文学特成一科，盖所偏重，乃若与言语政事两科有异。子游、子夏於此最所擅长，不惟子贡、宰我、冉有、季路非其伦，即颜、闵、冉伯牛、仲弓视之，[光案：“即颜、闵、冉伯牛、仲弓视之”之於“颜、闵”间有顿号，东大版原作“即颜闵、冉伯牛、仲弓视之”之於“颜闵”间无顿号。无顿号是脱漏，当遵联经版。]殆亦有逊色，故游、夏得於三科之外特标文学一目。[光案：“故游、夏得於三科之外特标文学一目”之於“游、夏”间有顿号，东大版原作“故游夏得於三科之外特标文学一目”之於“游夏”间无顿号。加顿号更清楚，当遵联经版。]此可见孔门晚年文胜之风。
本章四科之分，见孔门之因材设教，始於文，达之於政事，蕴之为德行，先後有其阶序，而以通才达德为成学之目标。四科首德行，非谓不长言语，不通政事，不博文学，而别有德行一目。孔门所重，正在“用之则行，舍之则藏”，[光案：“正在‘用之则行，舍之则藏’”，“正在用之则行，舍之则藏”，东大版原作“用之则行，舍之则藏”八字无引号。]不务求禄利、有表现，[光案：“不务求禄利、有表现”之有一顿号，东大版原作“不务求禄利有表现，”之无一顿号。]而遂特尊之曰德行。自德行言之，余三科皆其分支，皆当隶於德行之下。[光案：“皆当隶於德行之下。”之句号，东大版原作“皆当隶於德行之下，”之逗号。]孟子称冉伯牛、闵子、颜渊“具体而微”，[光案：“孟子称冉伯牛、闵子、颜渊‘具体而微’”，东大版原作“孟子称冉伯牛、闵子、颜渊具体而微”，“具体而微”四字无引号。]此三人皆在德行之科，可见德行之兼包下三科。文学亦当包前三科，因前三科必由文学入门。孔门之教，始博文，终约礼。[光案：“终约礼。”之句号，东大版原作“终约礼，”之逗号。]博文，即博求之於文学。约礼，则实施之於政事，而上企德行之科。後世既各骛於专门，又多重文以为学，遂若德行之与文学，均为空虚不实，而与言语、政事分道扬镳，[光案：“而与言语、政事分道扬镳”之有一顿号，东大版原作“而与言语政事分道扬镳”之无一顿号。]由此遂失孔门教育人才之精意。即孔子及身，已有“我从先进”之叹，[光案：“已有‘我从先进’”，东大版原作“已有我从先进之叹”，“我从先进”四字无引号。]而《论语》编者亦附记此四科之分於孔子言先进、後进两章之後，[光案：“而论语编者亦附记此四科之分於孔子言先进、後进两章之後”之有一顿号，东大版原作“而论语编者亦附记此四科之分於孔子言先进後进两章之後”之无一顿号。又，〈先进篇〉首章，乃合言“先进”、“後进”於一章之内，并未分为两章。故“先进、後进两章”之“两”字，宜改为“一”字。]是知孔门弟子，虽因风会之变，才性之异，不能一一上追先进弟子之所为，然於孔子教育精神大义所在，则固未忘失。後进弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故犹为并辈及再传弟子以下所推尊。本章所以不列者，颜、闵诸人已足为德行科之代表，有、曾皆後起晚进，[光案：“颜、闵诸人已足为德行科之代表，有、曾皆後起晚进”之有二顿号，东大版原作“颜闵诸人已足为德行科之代表，有曾皆後起晚进”之无二顿号。]故不复多及。
【白话试译】
先生说：“以前从我在陈、蔡的，[光案：“以前从我在陈、蔡的”之有一顿号，东大版原作“以前从我在陈蔡的”之无一顿号。]此刻都不在我门下了。”德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：有宰我、子贡。政事：有冉有、季路。文学：有子游、子夏。
（三）
子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。”
非助我者：道本难穷，问难愈多，精微益显。颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。其辞若有憾，实乃深喜之。
无所不说：说同悦。闻语即解，心感悦怿。
【白话试译】
先生说：“回呀！他不是一个有助於我的人呀。他对我说的话，都悦怿的。”
（四）
子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”
孝哉闵子骞：《论语》记孔子言及其门弟子，例呼名。此篇记闵子言行共四章，三章皆称字，一章直曰闵子，不知何故。或说此篇乃闵子门人所记，亦无据。
不间於其父母昆弟之言：间，如“禹吾无间然矣”之“间”，[光案：参见泰伯篇第二一章。][光案：“如‘禹吾无间然矣’之‘间’”，东大版原作“如‘禹吾无间然矣’之间”，末“间”字无引号。]非议义。此句有两解。一说：闵子之父母兄弟皆称闵子之孝，而人无异词。又一说：谓人无非间之言及其父母昆弟。相传闵子骞兄弟二人，母死，父更娶，复有二子；[光案：“复有二子；”之分号，东大版原作“复有二子，”之逗号。]後母薄待闵子，父知而将遣之，感闵子言而止。後母及两弟亦感之，一家孝友克全。能使人无有非间及其父母昆弟，见闵子之孝。然依後说，不字当作无字解，当云“无间於其父母昆弟”，仍多“之言”二字。[光案：“仍多‘之言’二字。”，东大版原作“仍多之言二字，”，“之言”二字无引号，且句号原为逗号。]似当从前说。盖闵子处家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，则闵子纯孝感格之效已见矣。他人闻其父母昆弟之言而皆信，益徵闵子孝行之积於内而着於外，故孔子如此叹美之。
【白话试译】
先生说：“闵子骞真孝呀！他的父母兄弟都说他孝，别人听了，也从没有什麽非议。”
（五）
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《诗?大雅》〈抑〉之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，盖有意於以谨言自戒。孔子曾称之，曰：“邦无道，免於刑戮”，[光案：参见公冶长篇第一章。]正为其能慎言。
【白话试译】
南容一天三次反覆读那白圭之诗，孔子把侄女嫁了他。
（六）
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
季康子此问与鲁哀公所问同，[光案：参见〈雍也篇〉，，多“不迁怒，不贰过”两句。]而孔子对有详略。[光案：“而孔子对有详略。”之句号，东大版原作“而孔子对有详略，”之逗号。]或说君臣之分不同。或谓哀公有为之君，得贤可以自辅，故孔子以颜子之学详告之。康子权臣，其延揽人才，欲为强私弱公之助，故孔子只惜颜子之死，而更无他辞。其说当否，无可确论。
又按：《论语》前十篇记孔子答定、哀公之问，皆称“孔子对曰”，至答康子、懿子、武伯之问，则但称“子曰”。此章及〈颜渊篇〉季康子三问，皆称“孔子对曰”，与前十篇不同。或说：前十篇或是有子、曾子门人所记，後十篇又出此後人续记。其时卿位益尊，卿权益重，君卿之间，益见其无别，故前、後《论》体例亦异。[光案：“故前、後论体例亦异”之有一顿号，东大版原作“故前後论体例亦异”之无一顿号。]此意或然。亦无可确论。
【白话试译】
季康子问孔子：“你的弟子那个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。”
（七）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。”
颜路：颜渊父，名无繇，小孔子六岁，亦孔子弟子。
请子之车以为之椁：椁，外棺。请卖孔子之车以买椁。
才不才，亦各言其子：孔子之子伯鱼，才不及颜渊；[光案：“才不及颜渊；”之分号，东大版原作“才不及颜渊，”之逗号。]论父子之亲，则各是我与汝之子也。
鲤也死：鲤，伯鱼名，先颜渊卒。
徒行：出无车，则必徒步行。
吾从大夫之後：孔子时已致仕，不在位，然尚从大夫之列，礼不可出门步行。
本章极多疑者。谓颜氏家贫，孔子何不能为办一椁？颜路请孔子助椁，何为独指明欲卖孔子之车？孔子不欲卖车徒行，岂更无他长物可卖？且孔子之车，当是诸侯赐命之车，岂可卖之於市？而颜路请之。孔子在衞，曾脱骖以赠旧馆人之丧，至是必别买有骖，颜路何不以卖骖请。窃谓孔子距今逾两千五百年，此等细节，岂可一一知之。所知者，伯鱼卒，孔子已年七十，不为办椁。翌年，颜渊死，孔子亦不为办椁。此则明白可知者。若上举诸疑，琐碎已甚，岂能必求答案。有志於学者，不宜在微末处骋才辩，滋枝节。
【白话试译】
颜渊死了，他父亲颜路请求先生把车卖了好替颜渊做一棺外之椁。先生说：“才与不才，说来都是儿子。从前我子鲤死时，也是只有棺，没有椁，我并不曾卖了车徒步行走来替他做一椁。因我尚跟从在大夫之後，不可徒步出门呀！”
（八）
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
噫，伤痛声。天丧予，悼道无传，若天丧己也。
【白话试译】
颜渊死了，先生说：“啊！天丧了我，天丧了我。”
（九）
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
恸，哭哀伤过度。言“从者”，[光案：“言‘从者’”，“言从者”，东大版原作“从者”二字无引号。]孔子赴哭於颜子之家也。“夫人”犹言此人，[光案：“‘夫人’犹言此人”，东大版原作“夫人犹言此人”，“夫人”二字无引号。]指颜子。
【白话试译】
颜渊死後，先生去哭他，哭得哀伤过分。跟随的人说：“先生过哀了。”先生说：“我哭得过哀了吗？”随又说：“我不为哭那人过哀，又为哭谁过哀呀？”
（一０）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
门人欲厚葬：丧具当称家之有无，家贫厚葬，非礼。所谓厚，亦指踰其家之财力言。门人，指孔子之门人。
予不得视犹子也：孔子谓不能以葬伯鱼之礼止其门人之厚葬颜子。
夫二三子：夫，犹彼。指门人言。颜子贫窭。，[光案：“寠”之从“宀”部，联经版改作“窭。”之从“穴”部。二字虽相通，俱作“贫穷”解。惟，三民版亦作“寠”之从“宀”部，故当遵原始之三民版、东大版，故後起之联经版属误植。]若称其家财而葬，恐惟有歛手足形，虆梩掩之而已。孔子门人於颜子皆所尊亲，朋友有通财之义，故请於孔子而欲厚葬之。孔子不可其请。[光案：“孔子不可其请。”之句号，东大版原作“孔子不可其请，”之逗号。]孔子之亲颜子，一如伯鱼。而门人终厚葬之，此亦门人亲颜子之意，孔子所不得而止。仲尼不为已甚，若孔子固不许门人之厚葬颜子，斯已甚矣，孔子不为也。然使起颜子於地下，将乐与孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若对颜子有余疚。观此四章，孔门师弟子对颜子之丧之情义备至，真千古如见矣。
或曰：颜渊死凡四章，以次第言，当是“天丧”第一，“哭之恸”第二，“请车”第三，“厚葬”第四；[光案：“厚葬第四；”之分号，东大版原作“厚葬第四，”之逗号。] [光案：“当是‘天丧’第一，‘哭之恸’第二，‘请车’第三，‘厚葬’第四”，东大版原作“当是天丧第一，哭之恸第二，请车第三，厚葬第四”，“天丧”与“哭之恸”与“请车”与“厚葬”四处无引号。]而特记请车在前，因若连记请车、厚葬，[光案：“因若连记请车、厚葬”之有一顿号，东大版原作“因若连记请车厚葬”之无一顿号。]使人疑孔子不予车，即为禁厚葬，故进“请车”章在前，[光案：“故进‘请车’章在前”，东大版原作“故进请车章在前”，“请车”二字无引号。]使人分别求之。
又按：孔子曰：“礼，与其奢也宁俭。丧，与其亦也宁戚。”其言读者绝不疑。独於此四章，每疑孔子之於颜渊，若情深而礼薄。此知博文之非难，而能约礼之为难。
又按：墨家後起，以提倡厚葬非儒。[光案：“以提倡厚葬非儒。”之句号，东大版原作“以提倡厚葬非儒，”之逗号。]观此诸章，见其不然。
【白话试译】
颜渊死後，门人同学想要厚葬他。先生说：“不可的。”门人终於厚葬了颜子。先生说：“回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人作的主呀！”
（一一）
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
问事鬼神：问祭祀奉事鬼神之道。
未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。
问死：问死後事。
未知生，焉知死：死生一体，不知生，即不知死。
孔子曾告子路：[光案：“孔子曾告子路：”之冒号，东大版原作“孔子曾告子路，”之逗号。]“知之为知之，不知为不知，是知也。”生人之事，人所易知，死後鬼神之事则难知。然孔子又曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”盖人所不知，尚可就其所知推以知之，故子贡闻一以知二，颜子闻一以知十。死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死。生而茫然，则必死而惘然。生能俯仰无愧，死则浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰无愧之生人。苟能知生人之理，推以及於死後之鬼神，则由於死生人鬼之一体，而可推见天人之一体矣。孔子之教，能近取譬。或谓鬼神及死後事难明，语之无益。又或谓孔子只论人生，不问鬼神事。似孔子有意不告子路之问。[光案：“似孔子有意不告子路之问。”之句号，东大版原作“似孔子有意不告子路之问，”之逗号。]其实乃所以深告之，学固不可以躐等而求。
【白话试译】
子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，那能奉事鬼呀？”子路又问：“人死後如何？”先生说：“还没知得生，那知得死呀？”
（一二）
闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子：或说此下当脱一“骞”字。[光案：“或说此下当脱一‘骞’字”，东大版原作“或说此下当脱一骞字”，“骞”字无引号。]
誾誾如：中正貌。
行行如：刚强貌。
侃侃如：和乐貌。
子乐：乐得英才而教育之，使各尽其性。或说：此乐字当是“曰”字误。或说：乐下当有“曰”字。或说：乐下脱“子曰”二字，或“子曰”下当别为一章。今按：皇侃《义疏》本乐下有“曰”字，当从之。[光案：“或说：此乐字当是‘曰’字误。或说：乐下当有‘曰’字。或说：乐下脱‘子曰’二字，或‘子曰’下当别为一章。今按：皇侃《义疏》本乐下有‘曰’字，当从之”，东大版原作“或说：此乐字当是曰字误。或说：乐下当有曰字。或说：乐下脱子曰二字，或子曰下当别为一章。今按：皇侃《义疏》本乐下有曰字，当从之”，“曰”有三处与“子曰”有二处无引号。]
不得其死然：谓不得以寿终。後子路果死於衞孔悝之难。此处“然”字乃未定之辞，[光案：“此处‘然’字乃未定之辞”，东大版原作“此处然字乃未定之辞”，“然”字无引号。]非谓其必然。
【白话试译】
闵子骞侍奉在侧，誾誾如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡，侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说：“由呀！我怕他会不保天年呀！”
（一三）
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
为长府：藏货财之所曰府。鲁昭公居长府伐季氏，事见《左传》。为，改作。
仍旧贯：仍，因义。贯，犹事也。仍旧贯，犹云照旧制。改作与修新不同。仍旧制，可加修新，不烦改作。
夫人不言，言必有中：夫人犹言彼人，指闵子。中谓当理。
本章有两解。一说：鲁昭公伐季氏，谋居於长府，欲藉其货财结士心，因谋改作以强戒备。称鲁人，盖讳言之。时公府弱，季氏得民心，闵子意讽公无轻举。“如之何”者，[光案：“‘如之何’者”，东大版原作“如之何者”，“如之何”三字无引号。]谓昭公照旧行事，季氏亦无奈公何。又一说：鲁人指三家，昭公居长府以攻季氏，三家共逐公，逊於齐。三家欲改作长府，当在昭公卒後定、哀之际。[光案：“当在昭公卒後定、哀之际”之有一顿号，东大版原作“当在昭公卒後定哀之际”之无一顿号。]盖鲁人之见长府，犹如见昭公，故三家欲改作之以毁其迹。闵子当时无谏诤之责，乃以微言讽之，长府之旧贯尚当仍，况君臣之旧贯乎！[光案：“况君臣之旧贯乎！”之惊叹号，东大版原作“况君臣之旧贯乎。”之句号。]故孔子深赏其言。今按：闵子少孔子十五岁，生在昭公之六年，昭公见逐，闵子止二十岁，依後说为是。《左传》定公元年：“昭公之丧至自乾侯，[光案：“乾侯”，据《中文大辞典》：“地名。春秋晋邑，乾音干，言其地水常涸也。”，故乾音。]季孙使役如阚公氏，将沟焉。”[光案：“左传定公元年：‘昭公之丧至自乾侯，季孙使役如阚公氏，将沟焉。’”，东大版原作“左传定公元年，昭公之丧至自乾侯，季孙使役如阚公氏，将沟焉，”，冒号原为逗号且无引号，末尾句号原为逗号。]是其余怒未息也。若欲改作长府在其时，则闵子已二十八岁矣。於情事为合。
【白话试译】
鲁人计划要改作长府。闵子骞说：“照旧样子，不好吗？何必改作呀！”先生说：“此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。”
（一四）
子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”[光案：“敬”与“苟”，左半边实不同。“敬”字左边非“苟”之从“艹（同艹）”部，乃作“苟”之从“羊”部，其上之“卝”乃象“羊角”。据《中文大辞典》：“《说文》：苟，自急敕也。从 （羊之本字）省，从口。口犹慎言也。从羊，与义善美同意。《说文系传》：臣锴按，羊，美物也，人自美其身，故自儆敕云与善同意，包者自束敛。又“苟”字，据《正中形音义综合大字典》引纽树玉曰：“《大学》盘铭之‘苟日新’亦然”。即应作“苟”之从“卝”。]
由之瑟，奚为於丘之门：子路性刚勇，其鼓瑟声亦然，夫子戒之，盖亦有“由也不得其死”之忧。[光案：“盖亦有‘由也不得其死’之忧”，东大版原作“盖亦有由也不得其死之忧”，“由也不得其死”六字无引号。]
升堂入室：升堂入室，喻入道深浅。子路可使从政，特未达礼乐德性之奥耳。
【白话试译】
先生说：“由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？”门人听了不敬子路。先生说：“由呀！他已升堂了，只是未入室吧了。”
（一五）
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师与商：师，子张。商，子夏。
师也过，商也不及：譬之於射，过与不及，皆未至於鹄的。子张才高意广，所失常在於过之。子夏笃信谨守，所失常在於不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。
师愈与：愈，胜义。子贡疑过者胜於不及，故疑师应贤乎商。
过犹不及：射皆未及鹄，即是皆有差失，更无所谓孰胜。
今按：本章不当以《中庸》“贤者过之，不肖者不及”为释。[光案：“贤者过之，不肖者不及”之有一逗号，东大版原作“贤者过之不肖者不及”之无一逗号。]子张既非贤於子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。《论语》、《中庸》多有不当合说者，[光案：“论语、中庸多有不当合说者”之有一顿号，东大版原作“论语中庸多有不当合说者”之无一顿号。]据此章可见。
又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：“不敢不及。”子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：“不敢过。”与本章所言若相似而又相背。本章言子张之失常在过之，而《戴记》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴记》言其不敢过。若以丧尚哀戚言，则是子夏过之而子张不及矣。故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者。读书贵能会通，然亦贵能分别言之，如此等处皆是。
又按：《论语》记子张、子夏各章，[光案：“论语记子张、子夏各章”之有一顿号，东大版原作“论语记子张子夏各章”之无一顿号。]可与本章合参。
【白话试译】
子贡问道：“师与商孰贤呀？”先生说：“师呀！常是过了，商呀！又常是不及了。”子贡说：“那麽该是师胜了些？”先生说：“过和不及，还是相等。”
（一六）
季氏富於周公，而求也为之聚歛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”
周公：此乃周公旦次子世袭为周公而留於周之王朝者。周、召世为周王室之公，犹三桓之世为鲁卿。今季氏以诸侯之卿而富过於王朝之周公。
为之聚歛而附益之：冉有善理财，为季氏多方聚歛以附益其所固有。
子曰非吾徒也：“子曰”二字宜在本章之首，今移在此，则“非吾徒也”四字语气更见加重。[光案：“‘子曰’二字宜在本章之首，今移在此，则‘非吾徒也’四字语气更见加重”，东大版原作“子曰二字宜在本章之首，今移在此，则非吾徒也四字语气更见加重”，“子曰”与“非吾徒也”二处无引号。]
小子鸣鼓而攻之：小子指言门人。鸣鼓攻之，声其罪而讨之。攻冉求，实以攻季氏。
【白话试译】
季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚歛附益。先生说：“这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”
（一七）
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”
柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之过。《家语》记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年”，[光案：“家语记其‘足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年，’”，东大版原作“家语记其足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年，”，“足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年，”二十字无引号。]可以见其为人矣。
参也鲁：鲁，迟钝义。
师也辟：辟，偏义。子张志高而流於偏。或曰辟同辟，言其过为张大。
由也喭：喭，刚猛义。
本章乃孔子平时之言，门人汇记於此。或说章首脱“子曰”二字，[光案：“或说章首脱‘子曰’二字”，东大版原作“或说章首脱子曰二字”，“子曰”二字无引号。]或疑与下章当通为一章。
【白话试译】
“柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。”
（一八）
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
其庶乎：庶，庶几义。言其近道。
屡空：空，[光案：“空，”之逗号，东大版原作“空：”之冒号。东大版误植，当遵联经版。]穷乏义。屡空，谓屡陷於空乏。或说：屡即“穷窭”窭字，[光案：“屡即‘穷窭’窭字”，东大版原作“屡即穷窭窭字”，“穷窭”二字无引号。]窭空谓其穷窭空乏。[光案：“窭空谓其穷窭空乏。”之句号，东大版原作“窭空谓其穷窭空乏，”之逗号。]亦通。今从前解。
不受命而货殖：不受命，一说：不受禄命。一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命於公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利。今从後说。货殖者，谓积货财以务生殖。货殖本商贾之事，今子贡未受命，故不曰商贾而曰货殖也。
亿则屡中：亿，猜度义。中，犹得义。谓其猜度物价贵贱屡中不爽。
【白话试译】
先生说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。”
（一九）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”
善人之道：犹言善人之行为。
不践迹，亦不入於室：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。见美质有限，必学问始无穷。
【白话试译】
子张问善人的行为。先生说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。”
（二０）
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
与，许与义。若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。
【白话试译】
先生说：“但听他议论笃实，便赞许他，那知他真是一君子呢？还是仅在容貌上那麽地庄严呢？”
（二一）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
闻斯行诸：闻斯行，谓闻义即当勇为。或说：此专指赈穷救乏之事。今不从。诸，“之乎”二字之合，[光案：“‘之乎’二字之合”，东大版原作“之乎二字之合”，“之乎”二字无引号。]疑问辞。
有父兄在：《曲礼》：“父母在，不许友以死，不有私财。”言父母生时，为子者自身之生命及钱财皆不得自专，其他自当商之父兄。
求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。
由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。
今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之後，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。
【白话试译】
子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：“听到便该做。”赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退後。”
（二二）
子畏於匡，颜渊後。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
子畏於匡：〈檀弓〉：“死而不吊者三，畏、厌、溺。”厌，同压。畏，乃民间私斗。孔子为匡人所围，亦如一种私斗。
颜渊後：孔子既避去，颜渊相失在後。
以女为死矣：女同汝。颜渊失羣後至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。
子在，回何敢死：何敢死，言不敢轻身赴斗。孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也。弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也。颜子虽失在後，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：“任重而道远，死而後已。”重其任，故亦重其死。
【白话试译】
先生在匡被围，颜渊落在後。先生说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回那敢轻易去死呀！”
（二三）
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”[光案：“仲由、冉求可谓大臣与”之有一顿号，东大版原作“仲由冉求可谓大臣与”之无一顿号。]子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有为臣，故喜而问之。
异之问：异，异事。孔子谓，我谓汝当问他事。
曾由与求之问：曾，犹乃义。孔子故轻二子以抑季然，谓乃问此二人。
不可则止：止谓去其位。
具臣：犹云备位充数之臣。
从之者与：季然因问是否当一切听命。
【白话试译】
季子然问道：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀！”先生说：“我以为你会问些别的事，那知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！”季然说：“那们他们该是肯听话的人吧？”先生说：“若要弑父弑君，他们也是不会听从的。”
（二四）
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举使之。
贼夫人之子：时子羔尚年少，故称“夫人之子”。[光案：“故称‘夫人之子’”，东大版原作“故称夫人之子”，“夫人之子”四字无引号。]贼，害义。学未成熟，使之从政，适以害之。
社稷：社，土神。稷，谷神。二者共祀於一坛。
何必读书，然後为学：子路谓为宰当治民，当临祀事神，此皆是学，不必读书始是学。
恶夫佞者：佞者以口辩应人。[光案：“佞者以口辩应人”之“辩”，东大版原作“佞者以口辨应人”之“辨”。]子路本意亦非欲子羔真以从政为学，只是针对孔子语随口答辩而已。[光案：“只是针对孔子语随口答辨而已”之“辩”，东大版原作“只是针对孔子语随口答辨而已”之“辨”。]孔子谓：我之所恶於佞者，[光案：“孔子谓：我之所恶於佞者”之有一冒号，东大版原作“孔子谓我之所恶於佞者”之无一冒号。]正如此类。
【白话试译】
子路使子羔去当费宰。先生说：“害了那个年轻人了。”[光案：“害了那个年轻人了”之“轻”，东大版原作“害了那个年青人了”之“青”。]子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，[光案：“有社稷，治民事神皆可学，”，三民版原作“有社稷，（治民事神皆可学），”，“治民事神皆可学”七字加小括号。疑三民版宜改作“有社稷（，治民事神皆可学），”，即将“有社稷，”之逗号亦置入小括号内。]何必读书才是学呀？”先生说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”[光案：“所以我厌恶那些利口善辩的人呀”之“辩”，东大版原作“所以我厌恶那些利口善辨的人呀”之“辨”。]
（二五）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
曾]晳：名点，曾参父。
以吾一日长乎尔，毋吾以也：尔即汝。孔子言：[光案：“孔子言：”之冒号，东大版原作“孔子言，”之逗号。]我虽年长於尔辈，然勿以我长而难言。
则何以哉：以，用义。言如有知尔者，则何用以自见？[光案：“则何用以自见？”之问号，东大版原作“则何用以自见。”之句号。]
率尔而对：率，轻率义。或说率字当作卒，急猝义。
摄乎大国之间：摄，迫蹙义。[光案：“迫蹙义。”之句号，东大版原作“迫蹙义，”之逗号。]犹言夹在大国之间。
且知方也：方，义方。即犹言义。
夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才与志，而犹欲引而进之，故微笑以见意。
求尔何如：孔子呼其名而问。下赤尔、点尔同。[光案：“下赤尔、点尔同”之有一顿号，东大版原作“下赤尔点尔同”之无一顿号。]
如五六十：如，犹与义。言方六七十里与方五六十里之小国。
宗庙之事，如会同：宗庙之事，指祭祀。诸侯时见曰会，众见曰同。
端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。当时之礼服。
愿为小相：相，相礼者。
鼓瑟希，铿尔：希，瑟声希落。盖是间歇鼓之，故孔子与二子语，瑟声不为喧扰，而三子之语亦一一入耳；[光案：“一一入耳；”之分号，东大版原作“一一入耳，”之逗号。]圣容微哂，亦明见无遗。铿，以手推瑟而起，其音铿然。
异乎三子者之撰：撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。孔子曰：“何伤”，犹云无害。或曰撰即撰述，陈说义。
莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，时气方暖。
春服既成：春服，单夹衣。
浴乎沂：夏历三月，在北方未可入水而浴。或说近沂有温泉。或说浴，盥濯义，就水边洗头面两手。或说：浴乃“沿”字之误，[光案：“浴乃‘沿’字之误”，东大版原作“浴乃沿字之误”，“沿”字无引号。]谓沿乎沂水而闲游。今仍从浴字第二解。
风乎舞雩：舞雩，祭天祷雨之处，其处有坛有树。风者，迎风当凉也。一说：风当读放，盖谓沿乎沂水而放乎舞雩，乘兴所至。今从上解。
吾与点也：与，赞同义。言吾赞同点之所言。盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾]晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契於其平日饮水曲肱之乐，重有感於浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。
曾]晳後：曾]晳自知所答非正，而孔子赞与之，故独留续有所问。
夫子何哂由也：孔子闻子路言而笑，故曾]晳特以为问。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让耳。
唯求则非邦也与：此句有两解。一说：乃曾]晳再问，孔子再答。盖曾]晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。一说：乃孔子自为问答。孔子续申其笑子路者，非笑其所志，否则冉求、公西华同是有志邦国，何独不笑。今从前说。
赤也为之小，孰能为之大：此美子华之谦，而所以笑子路之意益见。[光案：“而所以笑子路之意益见。”之句号，东大版原作“而所以笑子路之意益见，”之逗号。]圣语之妙有如此。今观孔子之深许三人，益知孔子之叹，所感深矣。
本章“吾与点也”之叹，甚为宋明儒所乐道，[光案：“为宋明”之私名号有误，应作“为宋明”。改“为”字成“明”字续加私名号。]甚有谓曾点“便是尧舜气象”者。[光案：“甚有谓曾点‘便是尧舜气象’者”，东大版原作“甚有谓曾点便是尧舜气象者”，“便是尧舜气象”六字无引号。]此实深染禅味。朱注《论语》亦采其说，然此後《语类》所载，为说已不同。後世传闻有朱子晚年深悔未能改注此节留为後学病根之说，读朱《注》者不可不知。
【白话试译】
子路、曾晳、冉有、公西华四人在先生处侍坐。先生说：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。平常总说没人知道得自己，若有人知道你们了，怎办呀？”子路连忙答道：“傥使有一个千乘之国夹在大国间，外面军事战争不断压迫着，内部又接连年岁荒歉，让由，我去管理，只要三年，可使民众有勇，并懂得道义。”先生向他微笑。又问：“求！你怎样？”冉有对道：“六七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食丰足。至於礼乐教化，那得待君子来设施了。”先生又问：“赤！你怎样呢？”公西华对道：“我不敢说我能了，只是愿意学习罢。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴]着章甫帽，我希望能在那里面当一个小小的相礼者。”先生问：“点！你怎样呀？”曾晳正在鼓瑟，瑟声稀落，听先生叫他，[光案：“瑟声稀落，听先生叫他，”，三民版原作“瑟声稀落，（听先生叫他），”，“听先生叫他”五字加小括号。疑三民版宜改作“瑟声稀落（，听先生叫他），”，即将“瑟声稀落，”之逗号亦置入小括号内。]铿的一响，舍了瑟站起，对道：“我不能像他们三人所说那样好呀！”先生说：“有什麽关系呢？只是各言己志而已。”曾]晳说：“遇到暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，[光案：依钱子“风者，迎风当凉也”之注文，此“吟风”似应为“迎风”之误植。盖，“吟风”固有诗意，且摄下文“咏而归”，吟咏也者，不亦宜乎？唯，原文“风乎舞雩，咏而归”，分明是二事，故不宜以“吟风”一辞概之。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]直到舞雩台下，歌咏一番，然後取道回家。”话犹未了，先生喟然叹道[光案：“话犹未了，先生喟然叹道”，三民版原作“（话犹未了，）先生喟然叹道”，“话犹未了，”四字加小括号。]：“我赞成点呀！”子路等三人退了，曾]晳留在後，问先生道：“他们三人说的怎样呀？”先生说：“这亦只是各言己志而已。”曾]晳说：“先生为何要笑由呢？”先生说：“有志为国，当知有礼，他言语不让，故我笑了他。”曾]晳说：“只是求不算有志为国吗？”先生说：“那里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？”曾]晳又说：“那麽赤不是有志为国吗？”先生说：“说到宗庙祭祀和诸侯会见，还不是诸侯之事，是什麽？像赤这样的人，还只去当小相，谁去当大相呀！”
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