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颜渊篇第十二
（一）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克，犹克有约束义，有抑制义。克己，约束己身。或说：克去己私。下文“为仁由己”，[光案：“下文‘为仁由己’”，东大版原作“下文为仁由己”，“为仁由己”四字无引号。]同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文四勿，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训：[光案：“古训：”之冒号，东大版原作“古训，”之逗号。]“仁者相人偶。”若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。
复礼：复如“言可复也”之复，[光案：“复如‘言可复也’之复”，东大版原作“复如言可复也之复”，“言可复也”四字无引号。]谓践行。又说：复，反也。如“汤武反之”之反。[光案：“如‘汤武反之’之反”，东大版原作“如汤武反之之反”，“汤武反之”四字无引号。]礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。[光案：“即犹云‘约我以礼’”，东大版原作“即犹云约我以礼”，“约我以礼”四字无引号。]礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以“胜私欲全天理”释此“克己复礼”四字，[光案：“宋儒以‘胜私欲全天理’释此‘克己复礼’四字”，东大版原作“宋儒以胜私欲全天理释此克己复礼四字”，“胜私欲全天理”与“克己复礼”二处无引号。]大义亦相通。然克己之己，实不指私欲；[光案：“实不指私欲；”之分号，东大版原作“实不指私欲，”之逗号。]复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。
为仁：犹谓如是乃为仁。仁存於心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常“仁礼”并言。[光案：“故论语常‘仁礼’并言”，东大版原作“故论语常仁礼并言”，“仁礼”二字无引号。]一说：此“为”字作“行”字解，[光案：“此为字作行字解”，东大版原作“此‘为’字作‘行’字解”，“为”与“行”二处无引号。]谓克己复礼以行仁，今不从。
天下归仁焉：一说，归，犹与。言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云“天下归仁矣”，今言“归仁焉”，焉有於此於彼之义。言天下於此归仁，原义当谓苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主於恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入於我心之仁矣。是则效在内，不在外。或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政。[光案：“则天下之民咸归其仁政。”之句号，东大版原作“则天下之民咸归其仁政，”之逗号。]此成偏指，非通义，今不从。
为仁由己：为仁，犹言行仁。行仁道当由己，不由人。克己，由己克之；[光案：“由己克之；”之分号，东大版原作“由己克之，”之逗号。]复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。两“己”字不当分别说之，而“克”与“由”则分指两项工夫。[光案：“两‘己’字不当分别说之，而‘克’与‘由’则分指两项工夫”，东大版原作“两己字不当分别说之，而克与由则分指两项工夫”，“己”与“克”与“由”三处无引号。] [光案：所谓“两项功夫”者，曰“由己克之”，先“由”，後“克”乎。曰“由己复之”，亦先“由”後“复”矣。]
请问其目：目，条目。颜渊闻孔子言，知为仁之要在於克己复礼，而请问克己复礼之条目。
非礼勿视、听、言、动：此处四勿字，即约己工夫。视、听、言、动皆由己。约束己之视、听、言、动，使勿入於非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。此亦不专指社会外在之种种俗礼言。[光案：据民国六十七年三民版，及东大版，均作“礼俗”。故“俗礼”乃“礼俗”之误植。]孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如礼何？”盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然後其义始见周匝。苟己之视、听、言、动能一一复於礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。[光案：“复礼”是践行礼，故“复己”即践行己，践行自己生命中最深处的“自己”，也就是“仁”，也就是人人都有的“天生德於予”之“仁”。就此“由己复之”、“由己践行”言，是显“由己”、一己之“自由”；就此至高至深之“仁”之在己之能被实践、能被活出言，是为“成己”、一己之“完成”；就此“仁”之不只生於己、更生生於天下万物言，“仁”既被自己践行而活出，自当下通乎天下万物，说是“天下归仁”可、说是“仁通天下”亦可，即是明道“仁者浑然与万物同体”了吧。]於约束抑制中得见己心之自由广大，[光案：人常易“过”，也就是“踰矩”，也就是膨胀了自己，不免妨碍了别人、伤害了别人。故须有“约束抑制”，此即“克己”。寻常以能向外有所表现曰“自由”，那其实是第二层浅的小的自由，更深更源头第一层更根本的自由，是斟酌情况、而不一定要向外有所表现的“自由”，是为“元自由”（Metafreedom）。此处之“於约束抑制中得见己心之自由广大”之“自由”，即属此种“元自由”。]於恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞於天地，流行於万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，[光案：“而‘天下归仁’之境界”，东大版原作“而天下归仁之境界”，“天下归仁”四字无引号。]即於此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？[光案：“岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之‘约礼’”之有一逗号，东大版原作“岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步而便谓之约礼”之无一逗号，且“约礼”二字无引号。]故非颜渊之贤，亦无以胜於“请事斯语”之内涵。[光案：“亦无以胜於‘请事斯语’之内涵”，东大版原作“亦无以胜於请事斯语之内涵”，“请事斯语”四字无引号。]
本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人：“寻孔颜乐处，所乐何事？”[光案：“宋儒教人：‘寻孔颜乐处，所乐何事？’”之有一冒号，东大版原作“宋儒教人寻孔颜乐处，所乐何事？”之无一冒号，且“寻孔颜乐处，所乐何事？”九字无引号。]若不从本章克己、四勿之教切实下工夫，[光案：“若不从本章克己、四勿之教切实下工夫”之有一顿号，东大版原作“若不从本章克己四勿之教切实下工夫”之无一顿号。]而徒从“吾与点也”等章探索寻觅，[光案：“而徒从‘吾与点也’等章探索寻觅”，东大版原作“而徒从吾与点也等章探索寻觅”，“吾与点也”四字无引号。]纵是箪食瓢饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。
【白话试译】
颜渊问仁如何般求？[光案：“颜渊问仁如何般求？”，三民版原作“颜渊问仁（如何般求？）”，“如何般求？”四字加小括号。疑三民版宜改作“颜渊问仁（如何般求）？”，即将问号移置於小括号外。]先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，那在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
（二）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
本章与上章义相发。大宾，公侯之宾也。大祭，禘郊之属也。出门如见大宾，使民如承大祭，是敬。己所不欲，勿施於人，是恕。在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。无怨，旧说谓是为仁之效。疑当如“求仁得仁又何怨”之义。[光案：“疑当如‘求仁得仁又何怨’之义”，东大版原作“疑当如求仁得仁又何怨之义”，“求仁得仁又何怨”七字无引号。]乃指不怨天、不尤人，[光案：“乃指不怨天、不尤人”之添一顿号，东大版原作“乃指不怨天不尤人”之无一顿号。]无论在邦在家皆无怨。非人不怨己，乃己不怨人。此敬、恕与不怨之三者，皆指心言，即复礼归仁之要端。人能践行一本於礼，对人自无不敬恕。苟其心能敬能恕，则自无怨。如此居心，则视、听、言、动自无不合於礼，而我心之仁亦自然呈露。心行相发，内外交融，亦一以贯之。此两章重要在指示学者以求仁之工夫，克己、复礼、敬、恕与无怨皆是。[光案：“克己、复礼、敬、恕与无怨皆是”之有三顿号，东大版原作“克己复礼敬恕与无怨皆是”之无三顿号。]学者就此悉心体会，反躬实践，自识己心，则求仁得仁，自见仁之不可胜用矣。
【白话试译】
仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施於人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
（三）
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
其言也訒：訒，钝义，难义。《史记》：“司马牛多言而躁。”一说：孔子就其偏而勉之。又一说：牛之兄桓魋，有宠於宋君，将为乱，牛忧之，情见乎辞。然兄弟之亲，必有所难言者。孔子就此加以指点，使易於体悟。就本章及下章牛之再问，则牛之易於言可知。本章下文孔子答“为之难”，[光案：“本章下文孔子答‘为之难’”，东大版原作“本章下文孔子答为之难”，“为之难”三字无引号。]亦可指兄弟之间言。则两说皆可通。前说主从本文体会，後说旁求事证，学者合以求之可也。
曰：其言也訒，斯谓之仁矣乎：司马牛再问也。牛疑仁道广大，言语钝讷，岂便为仁。
为之难，言之得无訒乎：言由心出，心感其事之难，始言之若不易。兄弟之间，感有难言，亦仁之一端。
本章虽专为司马牛发，然亦求仁之通义。孔子又曰：“仁者先难而後获。”苟能安於所难，而克敬、克恕以至於无怨，[光案：“而克敬、克恕以至於无怨”之有一顿号，东大版原作“而克敬克恕以至於无怨”之无一顿号。]斯其去仁也不远矣。孔子又曰：“刚毅木讷近仁。”学者当会通诸章求之，勿谓此章乃专为一人发而忽之可也。
【白话试译】
司马牛问仁。先生说：“仁者说话常迟钝。”司马牛说：“说话迟钝，就说是仁吗？”先生说：“因知做来难，说来那得不迟钝？”
（四）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”
常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以“君子不忧不惧”告之。[光案：“故孔子以‘君子不忧不惧’告之”，东大版原作“故孔子以君子不忧不惧告之”，“君子不忧不惧”六字无引号。]然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。疚，病义。问心无病，仰不愧，俯不怍，斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然於其兄而无动於心，[光案：据教育部《国语辞典》：“恝，无愁之貌。”]此有义、命之辨，[光案：“此有义、命之辨”之有一顿号，东大版原作“此有义命之辨”之无一顿号。]学者当从实境中磨链。故本章虽亦针对司马牛而发，然亦君子修德之通义。
【白话试译】
司马牛问，如何可得谓君子？[光案：“司马牛问，如何可得谓君子？”，东大版原作“司马牛问，‘如何可得谓君子？’”，“如何可得谓君子？”七字有引号。]先生说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧，就得称君子吗？”先生说：“只要内心自省不觉有病，那又何忧何惧呀？”
（五）
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也。”
我独亡：亡，同无。司马牛兄向魋，[光案：据仇德哉《四书人物》：“桓魋，姓向名魋，桓为其族氏，春秋时宋之大夫，又称司马。”]魋又有兄巢，有弟子颀、子车，皆与魋在宋作乱。
商闻之矣：谓闻之於孔子也。孔子卒在桓魋作乱後两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋、巢等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。
死生有命，富贵在天：命者不由我主。如人之生，非己自欲生。死，亦非己自欲死。天者，在外之境遇。人孰不欲富贵，然不能尽富贵，此为境遇所限。
敬而无失：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。
四海之内，皆兄弟也：有意是而语滞者，孔子无是也。孔子曰：“天下归仁”，後人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”，子夏因曰“四海之内皆兄弟”。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。
今按：《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔衞，牛致邑与珪而适齐。魋後奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒於鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是戾气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子、子夏当时师友诲导之情，[光案：“孔子、子夏当时师友诲导之情”之有一顿号，东大版原作“孔子子夏当时师友诲导之情”之无一顿号。]千载之下，宛然可见。然则本章“四海皆兄弟”之语，[光案：“然则本章‘四海皆兄弟’之语”，东大版原作“然则本章四海皆兄弟之语”，“四海皆兄弟”五字无引号。]乃是当时一番真挚恳切之慰藉。[光案：“慰藉”之“藉”，三民版、东大版原作“慰籍”之“籍”，乃“藉”之误植。三民版、东大版俱误，当遵联经版。]子夏之言此，复何病？
【白话试译】
司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子那怕没兄弟呢？”
（六）
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
浸润之谮：谮者之言，如水渐渍，初若不觉，久自润湿。
肤受之愬：一说：如皮肤受尘垢，当时不觉，久乃覩其不净。一说：如肌肤亲受，急切迫身，骤听之，易於动信。今从後说。谮者毁人行，愬者诉己冤。
可谓远也已矣：远，明之至也。
【白话试译】
子张问：“怎样可算是明呀？”先生说：“像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。”
（七）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然後教化行，能使其民对上有信心。
必不得已而去，於斯三者何先：遇不得已，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一，则何者可先？
去兵：此如今言：宁因黄油去礮弹，[光案：“此如今言：宁因黄油去礮弹”之有一冒号，东大版原作“此如今言宁因黄油去礮弹”之无一冒号。]不为礮弹去黄油。
於斯二者何先：又不得已，顾食则失信，全信则失食，则二者孰可去？[光案：“则二者孰可去？”之问号，东大版原作“则二者孰可去。”之句号。]
去食，自古皆有死，民无信不立：[光案：依原文句读，“去食。”下为句号，非逗号。若然，则三民版、东大版、联经版俱误。]与其去信，宁去食。此不仅指为政者发仓廪以拯民言，亦兼指为政者教民取舍言。民无食必死，然无信则羣不立，涣散鬬乱，终必相率沦亡，同归於尽。故其羣能保持有信，一时无食，仍可有食。若其羣去信以争食，则终成无食。去兵者，其国贫弱，恐以整军经武妨生事，故且无言兵，使尽力耕作。去食者，如遇旱蝗水涝，饥馑荒歉，食固当急，然亦不可去信而急食。
本章因子贡善问，推理至极，遂有“自古皆有死，民无信不立”之说。[光案：“遂有‘自古皆有死，民无信不立’之说”，东大版原作“遂有自古皆有死，民无信不立之说”，“自古皆有死，民无信不立”十字无引号。]然子适衞，告冉有：[光案：“告冉有：”之冒号，东大版原作“告冉有；”之分号。]“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意；[光案：“同意；”之分号，东大版原作“同意，”之逗号。]可见为政者首以使民得食，能保其生为先。[光案：“可见为政者首以使民得食，能保其生为先”之有一逗号，东大版原作“可见为政者首以使民得食能保其生为先”之无一逗号。]惟遇不得已，则教民轻食重信。[光案：“则教民轻食重信。”之句号，东大版原作“则教民轻食重信，”之逗号。]一处常，一临变，读者须於此善体，不可徒认“自古皆有死”之单辞，[光案：“不可徒认‘自古皆有死’之单辞”，东大版原作“不可徒认自古皆有死之单辞”，“自古皆有死”五字无引号。]遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义、命之辨。[光案：“此亦一义、命之辨”之有一顿号，东大版原作“此亦一义命之辨”之无一顿号。]为政者首重民食是义，甯去食是命。立身立羣同是一理，立身有舍生取义，导羣亦有去食存信；[光案：“存信；”之分号，东大版原作“存信，”之逗号。]此与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”各申一面，[光案：“衣食足而知荣辱’各申一面”之无一逗号，东大版原作“衣食足而知荣辱’，各申一面”之有一逗号。]不相害。
【白话试译】
子贡问为政之道。先生说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信及此政府了。”子贡又问：“傥遇不得已，於此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”先生说：“减去武备吧！”子贡又问：“傥遇不得已，於此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”先生说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则一羣都不存在了。”
（八）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
棘子成：衞大夫。
惜乎夫子之说君子也：[光案：“惜乎夫子之说君子也”之无惊叹号，据正文之标点，似宜改作“惜乎！夫子之说君子也”之补上惊叹号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]此九字为一句，夫子指棘子成，当时称大夫皆曰夫子。子贡谓棘子成之论君子，失言可惜。盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥毁圣人之教，故伤叹而警之。
驷不及舌：驷，四马。古用四马驾一车。舌以出言，既脱口，四马追之不及。
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟：皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊之别，正因其毛文之异。若去其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异，正在君子之多文。故说“质犹文也，文犹质也”，[光案：“故说‘质犹文也，文犹质也’，”，东大版原作“故说质犹文也，文犹质也，”，“质犹文也，文犹质也”八字无引号。]二者同重，不可偏无。若必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之好学。
【白话试译】
棘子成说：“君子只要质就够了，何用再加以文呀？”子贡说：“可惜了，你先生这样的解说君子呀！虽有四马骏足，也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质，质犹之是文。虎豹之皮，若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了。”[光案：“若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了”，三民版原作“（若去了它的花纹）便犹如犬羊之皮了”，“若去了它的花纹”七字加小括号。]
（九）
哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
盍彻乎：税田十取一为彻。盍，何不义。
二吾犹不足：[光案：“二吾犹不足”之无逗号，依正文，当改作“二，吾犹不足”之补上逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]哀公於田税外复加赋，用作军费，是一亩田已徵两分税。但哀公仍嫌不足。有若请其只收田税，则更不足。
君孰与不足：民富，君不独贫。民贫，君不独富。人必相人偶，故己欲立立人，己欲达达人。有若之言，亦仁言也。“孰与”之问，[光案：“‘孰与’之问”，东大版原作“孰与之问”，“孰与”二字无引号。]甚有深意。孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与。”
《左传》哀公十二年春用田赋，谓按亩分摊军费。是年及下年皆有虫灾，又连年用兵於邾，又有齐警，故说“年饥而用不足”。[光案：“故说‘年饥而用不足’”，东大版原作“故说年饥而用不足”，“年饥而用不足”六字无引号。]有若教以只税田，不加赋，乃针对年饥言。哀公就国用不足言，故有若又称“百姓足，君孰与不足”。[光案：“故有若又称‘百姓足，君孰与不足’。”之有一逗号，及“百姓足，君孰与不足”八字有引号，东大版原作“故有若又称百姓足君孰与不足。”之无逗号及引号。]
【白话试译】
鲁哀公问有若道：“年岁荒歉，国用不足，有何办法呀？”有若对道：“何不只收十分之一的田租呢？”哀公说：“我在田租外加收了田赋，[光案：“我在田租外加收了田赋，”，三民版原作“我（在田租外加收了田赋，）”，“在田租外加收了田赋，”九字加小括号。]共已收了两份，尚感不足，怎可只收一份田租呢？”有若对道：“只要百姓都足了，君和谁不足呀？若使百姓都不足，君又和谁去足呀！”
（一０）
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“诚不以富，亦祗[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下方少一横，不宜。据《中文大辞典》引〈徐灏˙说文解字注笺〉曰：“语辞之适、皆借祗敬字为之、传写或省去一点、唐人作只从衣、或作秖从禾、皆不可为典要。”故知当遵联经版。]以异。”
崇德：行道而有得於心为德。崇德者，以德为崇，略犹《中庸》言“尊德性”。[光案：“略犹中庸言‘尊德性’”，东大版原作“略犹中庸言尊德性”，“尊德性”三字无引号。]
辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言“道问学”。[光案：“略犹中庸言‘道问学’”，东大版原作“略犹中庸言道问学”，“道问学”三字无引号。]子张问：[光案：“子张问：”之有一冒号，东大版原作“子张问”之无一冒号。]“如何而始可谓是崇德辨惑？”此两语当是古言，而子张引以为问。
主忠信：忠信存於我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德已远，不能谓之崇德。
徙义：闻义，徙己意以从之，犹云迁善。主忠信则本立，徙义则日新，此为崇德之方。
爱之欲其生，恶之欲其死：此犹云“进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊”，皆譬况之辞。两句当一气读。下文“既欲其生，又欲其死”，[光案：“下文‘既欲其生，又欲其死’”之有一逗号，且“既欲其生，又欲其死”八字加引号，东大版原作“下文既欲其生又欲其死”之无逗号无引号。就其下钱子“文气更迫促”言，此逗号宜删不宜添，以增迫促感。若然，此逗号之有无，当遵东大版。]即是复举此两语，而文气更迫促。好恶无常，先後反覆，杂投於一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵於己心之好恶辨之。或说：爱之欲其生，[光案：“或说：爱之欲其生”之有一冒号，东大版原作“或说爱之欲其生”之无一冒号。]恶之欲其死，乃两事分列，即此已是惑。下两语“既欲其生，又欲其死”，[光案：“下两语‘既欲其生，又欲其死’”，东大版原作“下两语既欲其生，又欲其死”，“既欲其生，又欲其死”八字无引号。]则是惑之甚。今按文气，当从上说。
诚不以富，亦祗以异：[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下少一横，误。当遵联经版。]《诗?小雅》〈我行其野〉之辞。[光案：“之辞”的“辞”，东大版原作“之词”的“词”。二字既互通，本当遵较原始之三民版及东大版，但钱子注文确多用“辞”字少用“词”字，为求严整一律，当遵联经版。]当是错简，应在第十六篇“齐景公有马千驷”章，[光案：“应在第十六篇‘齐景公有马千驷’章”，东大版原作“应在第十六篇齐景公有马千驷章”，“齐景公有马千驷”七字无引号。]因下章亦有齐景公字而误。
【白话试译】
子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主於忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。”
（一一）
齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公：名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐，时齐大夫陈氏专政，而景公多内嬖，不立太子，故孔子答其问如此。
得而食诸：诸，疑问辞。犹言：得而食之乎？[光案：“犹言：得而食之乎”之有一冒号，东大版原作“犹言得而食之乎”之无一冒号。]
【白话试译】
齐景公问为政之道於孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我那吃得呀！”
（一二）
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
片言可以折狱：片言犹云单辞，即片面之辞。折，断也。断狱必兼听两造，不应单凭片辞。
其由也与：此有两解。一说：子路明决，可以仅听片面话断狱。一说：子路忠信，决无诬妄，即听其一面之辞，亦可凭以断狱。今从後说。
子路无宿诺：宿诺亦有两解。一说：宿，犹言犹豫。子路守信笃，恐临时有故，故不事前预诺。一说：子路急於践言，有诺不留。宿，即留义。今从後说。惟其平日不轻然诺，语出必信，积久人皆信服，故可听其一语即以折狱。《论语》编者因孔子言而附记及此。
【白话试译】
先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留]着不践诺的。
（一三）
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
听讼：听其讼辞以判曲直。
吾犹人也：言我与人无异。
必也使无讼：由於德教化之在前，故可使民无讼。
【白话试译】
先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”
（一四）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
居之无倦：居之，一说居位，一说居心。居位不倦，其居心不倦可知。
行之以忠：行之，一谓行之於民，一谓行事。为政者所行事，亦必行之於民可知。
【白话试译】
子张问为政之道。先生说：“居职位上，心无厌倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”
（一五）
子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
本章已见〈雍也篇〉，此重出。
（一六）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
成者，诱掖奖劝以助成之。君子小人，存心有厚薄之殊，所好又有善恶之异，故不同。
【白话试译】
先生说：“君子助成别人的美处，不助成别人的恶处，小人恰恰和此相反。”
（一七）
季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
政者正也：[光案：“政者正也”之无逗号，据正文，当作“政者，正也”之补上逗号。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]正，犹言正道。政治乃羣众事，必以正道，不当偏邪。
子帅以正：帅，同率，领导义。
孰敢不正：可见在下有不正，其责任在在上者。
【白话试译】
季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？”
（一八）
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
不欲：欲，指贪欲。在上者贪欲，自求多财，下民化之，共相竞取。其有不聊生者，乃挺而为盗。责任仍属在上者。
虽赏之不窃：若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化於上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论於为盗！[光案：“何论於为盗！”之惊叹号，东大版原作“何论於为盗。”之句号。]
【白话试译】
季康子患虑鲁国多盗，求问於孔子。孔子对道：“只要你自不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。”
（一九）
季康子问政於孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草，上之风，必偃。”
以就有道：就，成就义。康子意欲以锄恶成就善道。
子为政，焉用杀：在上为政，民所视效，故为政便不须杀。此句重在“为政”字，不重在“子”字。[光案：“此句重在‘为政’字，不重在‘子’字”，东大版原作“此句重在为政字，不重在子字”，“为政”与“子”二处无引号。]
君子之德，风；小人之德，草：[光案：“风；”之分号，东大版原作“风。”之句号。]此处君子小人指位言。德，犹今言品质。谓在上者之品质如风，在下者之品质如草。然此两语仍可作通义说之。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德随人转移不能自立者必小人。是则教育与政治同理。世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。
草，上之风，必偃：上，或作尚，加义。偃，仆义。风加草上，草必为之仆倒。
以上三章，孔子言政治责任在上不在下。下有缺失，当由在上者负其责。陈义光明正大。[光案：“陈义光明正大。”之句号，东大版原作“陈义光明正大，”之逗号。]若此义大昌於後，居上位者皆知之，则无不治之天下矣。
【白话试译】
季康子请问为政之道於孔子，说：“如能杀无道的来成全有道的，如何呀？”孔子对道：“你是一个主政人，那里还要用杀人的手段呢？你心欲善，民众就羣向於善了。在上的人好像风，在下的人好像草，风加在草上，草必然会随风倒的呀。”
（二０）
子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
达：显达义，亦通达义。内有诸己而求达於外。
何哉，尔所谓达者：子张务外，孔子知而反诘之，将以去其病而导之正。
是闻也，非达也：闻，名誉着闻。内无求必达之於外者，仅於外窃取名闻而已。此乃虚实诚伪之辨，学者不可不审。
质直而好义，察言而观色，虑以下人：质直，内主忠信，不事矫饰。察言观色，察人之言，观人之色。虑以下人，卑以自牧也。一说：虑，用心委曲。一说：虑，犹每也。虑以下人，犹言每以下人。复言曰无虑，单言曰虑，其义一。不矫饰，不苟阿，在己者求有以达於外，而柔顺谦卑，故人亦乐见其有达。或说：察言观色以下人，疑若伺颜色承意旨以求媚者。然察言观色，当与质直好义内外相成。既内守以义，又能心存谦退，故能“谦尊而光，卑而不可踰”，[光案：“故能‘谦尊而光，卑而不可踰’，”，东大版原作“故能谦撙而光，卑而不可踰，”，其中“尊”原作“撙”，且“谦尊而光，卑而不可踰”九字原无引号。其中“谦尊而光，卑而不可踰”出自《易经》〈谦卦˙彖传〉，作“尊”不作“撙”。故知三民版、东大版俱误，当遵联经版。]此圣人处世之道，即仁道。乡愿袭其似以乱中行，而後儒或仅凭刚直而尚气，则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道。[光案：“则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道”，依联经版引言好加引号之例，似宜改作“则亦非所谓‘圣人定之以中正仁义’之道”，“圣人定之以中正仁义”九字加引号。盖“圣人定之以中正仁义”乃出自周敦颐《太极图说》也。]
色取仁而行违：色取，在面上装点。[光案：“在面上装点。”之句号，东大版原作“在面上装点，”之逗号。]既无质直之姿，又无好义之心，无之己而仅求之外，斯无行而不违乎仁矣。
居之不疑：专务伪饰外求，而又自以为是，安於虚伪，更不自疑。
在邦必闻，在家必闻：此等人专意务外，欺世盗名，其心自以为是，无所愧怍，人亦信之，故在邦必闻，在家必闻。然虚誉虽隆，而实德则病，误己害世，有终其生为闻人而己不知羞、人不知非者，[光案：“有终其生为闻人而己不知羞、人不知非者”之顿号，东大版作“有终其生为闻人而己不知羞，人不知非者”之逗号。]其为不仁益甚矣。此处“家”字，[光案：“此处‘家’字”，东大版原作“此处家字”，“家”字无引号。]如三家之家，非指私人家庭言。
今按：《论语》又兼言立达。必先立，乃能有达。即遭乱世，如“殷有三仁”，[光案：“如‘殷有三仁’”，东大版原作“如殷有三仁”，“殷有三仁”四字无引号。]是亦达矣。又曰“杀身成仁”，成仁亦达也。此与道之穷达微有辨，学者其细阐之。[光案：盖就一个人言，有其完成，“死而後已”是完成，故有“一个人的完成”之可言，如孔子、颜子之“德行”是其常，“殷有三仁”、“杀身成仁”是其变，皆为“一个人的完成”，是为一个人之“达”。就天下言，有升沉进退之波段起伏，且永无已时，即处尧、舜之世，“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”，可说无“完成”之日，却亦无碍尧、舜之有其“一个人的完成”也。故“天下”之“道”之穷达，与“个人”之“德”之立达，有所不同也。]
【白话试译】
子张问：“一个士如何才算是达了？”先生说：“你说的达，是怎样的呀？”子张对道：“一个达的人，在国内，必然有名闻。在卿大夫家中，也必然有名闻。”先生说：“那是名闻，不是显达呀！一个显达的人，他必然天性质直，心志好义，又能察人言语，观人容色，存心谦退，[光案：“观人容色，存心谦退，”，三民版原作“观人容色，（存心谦退），”，“存心谦退”四字加小括号。疑三民版宜改作“观人容色（，存心谦退），”，即将“观人容色，”之逗号亦置入小括号内。]总好把自己处在人下面。这样的人，自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。[光案：“到处能有所显达了”，三民版原作“（到处能有所显达）了”，“到处能有所显达”七字加小括号。据正文“在邦必达，在家必达”，此处试译，应为“自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。”，“到处能有所显达”七字应属必要之译文。若无此“到处能有所显达”七字，乃成“自然在国内，在大家中，了。”显然不通。且未译出“达”字。故疑三民版此处之小括号乃误衍，当删除。]那有名闻的人，只在外面容色上装取仁貌，但他的行为是违背了。他却亦像心安理得般，从来不懂怀疑到他自己，这样的人，能在国内有名闻，在一大家中也有名闻了。”
（二一）
樊迟从游於舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”[光案：“敢问崇德、修慝、辨惑”之有二顿号，东大版原作“敢问崇德修慝辨惑”之无二顿号。]子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
从游於舞雩之下：舞雩之处，有坛墠树木，故可游。於问答前着此一语，此於《论语》为变例。或说：《春秋》鲁昭公逊齐之年，书：“上辛大雩，季辛又雩。”[光案：“书：‘上辛大雩，季辛又雩。’”之有一冒号，且“上辛大雩，季辛又雩”八字有引号，且句末为句号，东大版原作“书上辛大雩，季辛又雩，”之无冒号无引号无句号。]《传》曰：“又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”昭公欲逐季氏，终为季氏所逐，樊迟欲追究其所以败，遂於从游舞雩而发问，而言之又婉而隐，故孔子善之。今按：孔子晚年返鲁，哀公亦欲逐季氏。推樊迟之年，其问当在哀公时，不在昭公时，则寓意益深矣。然如此说之，终嫌无切证。或又曰：樊迟录夫子之教而书其地，示谨也。编者从而不削耳。
先事後得：[光案：依原文出现之序，此“先事後得”与下“修慝”二条注解之序，应先後互换。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]即先难後获义。人能先务所当为，而不计其後功，则德日积於不自知。
修慝：慝，恶之匿於心。修，治而去之。专攻己恶，则己恶无所匿。
【白话试译】
樊迟从游在舞雩台之下，说：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀？”[光案：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀”之有二顿号，东大版原作“敢问怎样崇德修慝辨惑呀”之无二顿号。]先生说：“你问得好。先做事，後计得，不就是崇德吗？专攻击自己的过失，莫去攻击别人的过失，不就是修慝吗？耐不住一朝的气忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，这还不是惑吗？”
（二二）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，[光案：“子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，”之逗号在引号外，东大版原作“子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直，’”之逗号在引号内。]何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举臯陶，[光案：“臯陶”，据《中文大辞典》：.“臯”，“皋之俗字。”.“皋陶”，“人名。虞舜时为狱官之长。又作咎陶、咎繇、咎 。不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟未达：未达，犹言未明。本文未言樊迟所未达者何在。一说：樊迟盖疑爱人务求其周，知人必有所择，两者似有相悖。一说：已晓爱人之言，而未晓知人之方。盖樊迟之疑，亦疑於人之不可周知。按：下文孔子、子夏所言，[光案：“按：下文孔子、子夏所言”之有一冒号及一顿号，东大版原作“按下文孔子子夏所言”之无一冒号无一顿号。]皆未为仁知合一之说作阐发；[光案：“作阐发；”之分号，东大版原作“作阐发，”之逗号。]樊迟之问子夏，亦曰“乡也吾见於夫子而问知”，专偏知人言。当从第二说。
举直错诸枉，能使枉者直：解见〈为政篇〉“哀公问”章，[光案：“解见为政篇‘哀公问’章”，东大版原作“解见为政篇哀公问章”，“哀公问”三字无引号。]此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说：知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。此从第一说为阐发。或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之以是，恶可导之於善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是，终不可救药。此从第二说为阐发。然知人不专在辨枉直，如臯陶、伊尹，[光案：“如臯陶、伊尹”之有一顿号，东大版原作“如臯陶伊尹”之无一顿号。]岂一直字可尽？故知解作喻辞为是。
乡也：乡字又作向，犹言前时。
何谓也：樊迟仍有未明，故再问於子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”，[光案：“盖孔子所谓‘举直错诸枉，能使枉者直’，”句末之逗号在引号外，东大版原作“盖孔子所谓‘举直错诸枉，能使枉者直，’”句末之逗号在引号内。]樊迟仍有所未达。
富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。
不仁者远矣：一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓“能使枉者直”。[光案：“即所谓‘能使枉者直’。”有引号有句号，东大版原作“即所谓能使枉者直，”，句号原为逗号，且“能使枉者直”五字无引号。]是孔子仍兼仁知言之。此承第一说。或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举臯陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。
今按：汉儒传《公羊》，[光案：“传”，有二音，与。此处乃主《公羊传》所传孔子《春秋》经之微言大义，故读作。“传”，据《中文大辞典》：马瑞辰《毛诗传笺通释》：训诂，第就经文所言者而诠释之；传则并经文所未言者而引伸之。此训诂与传之别也。]有所谓“微言大义”，[光案：“有所谓‘微言大义’”，东大版原作“有所谓微言大义”，“微言大义”四字无引号。]其间亦可以《论语》为徵者，如本章是。知汉儒之说，非尽无承。宋儒专以义理阐《论语》，於孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人论世之道。子夏“富哉言乎”之叹，正有大义微言存焉。迟之所未达或在此。读者其细阐之。
【白话试译】
樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个臯陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”
（二三）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
忠告而善道之：友有非，不可不告，然必出於对友之忠忱，又须能善为劝导。
不可则止：如此而犹不可，不见从，则且止不再言。
毋自辱焉：若言不止，将自取辱。然亦非即此而绝。
本章必是子贡之问有专指，而记者略之，否则孔子当不专以此为说。《论语》如此例甚多，读者当细会。
【白话试译】
子贡问交友之道。先生说：“朋友有不是处，该尽忠直告，[光案：“朋友有不是处，该尽忠直告”，三民版原作“（朋友有不是处），该尽忠直告”，“朋友有不是处”六字加小括号。疑三民版宜改作“（朋友有不是处，）该尽忠直告”，即将逗号亦置入小括号内。]又须善为劝说，若不听从，则该暂时停止不言，[光案：“则该暂时停止不言”，三民版原作“则该（暂时）停止不言”，“暂时”二字加小括号。]莫要为此自受耻辱。”
（二四）
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
以文会友：文者，礼乐文章。君子以讲习文章会友。
以友辅仁：既为友，则可进而切磋琢磨以共进於道。不言辅德而言辅仁，仁者人道，不止於自进己德而已。
本章上句即言与共学，下句言与共适道、与立、与权。[光案：“下句言与共适道、与立、与权”之有二顿号，东大版原作“下句言与共适道与立与权”之无二顿号。]
【白话试译】
曾子说：“君子因於礼乐文章之讲习来会合朋友。因於朋友会合来互相辅助，共进於仁道。”
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