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子路篇第十三
（一）
子路问政。子曰：“先之，劳之。”[光案：“先之，劳之”之有一逗号，东大版原作“先之劳之”之无一逗号。钱子於注文中曰：“此四字当作一句读。”故不宜加逗号，联经版误，当遵三民版、东大版。]请益。曰：“无倦。”
先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。
请益：子路嫌孔子语少，故请益。
无倦：孔子谓只行上语无倦即可。
【白话试译】
子路请问为政之道。先生说：“以身先之，以劳使民。”子路请再加一些指导，先生说：“照上语行之无倦即可了。”
（二）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
先有司：先任有司者治其事。一说：以择有司为先。然择有司，择字不可省；[光案：“不可省；”之分号，东大版原作“不可省，”之逗号。据注文，当遵联经版为宜。]任有司，则凡有司必有所任，不烦特多一任字。
赦小过：任有司则责有归，然小过当赦，则为治不苛。
举贤才：既当先有司，故必举贤者任之。
尔所不知，人其舍诸：人将各举所知，以贤引贤，则贤才自汇进。
【白话试译】
仲弓做了季氏宰，请问为政之道。先生说：“诸事先责成下面的有司。他们有小过失，当宽赦。多举贤才来分任各职事。”[光案：“多举贤才来分任各职事”，三民版原作“多举贤才（来分任各职事）”，“来分任各职事”六字加小括号。]仲弓说：“於何知得贤才而举之呢？”先生说：“只要举尔所知，尔所不知的，难道别人会舍他不举吗？”[光案：“难道别人会舍他不举吗”，三民版原作“难道别人会舍他（不举）吗”，“不举”二字加小括号。]
（三）
子路曰：“衞君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”
衞君：出公辄。[光案：“出公辄。”之句号，东大版原作“出公辄，”之逗号。]父蒯聩亡在外，[光案：“蒯聩”之“聩”从“耳”部，东大版原作“蒯瞶”之“瞶”从“目”部。据《中文大辞典》，当作“蒯聩”从“耳”部，故知三民版、东大版俱误，当遵联经版。]衞人立辄而拒之。[光案：“衞人立辄而拒之”之“辄”，东大版原作“衞人立輙而拒之”之“輙”。据《中文大辞典》“衞出公”条，当作“辄”。故知三民版、东大版俱误，当遵联经版。]
必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。
子之迂也：迂，谓迂远不切事情。子路就当时情实，殆谓孔子以鲁人出亡在衞，无可为衞之君臣父子间正此名。时人必有以孔子为迂者，子路初不信，今闻孔子言，乃谓诚有如时人之所讥。
野哉由也：野谓粗鄙，责其於所不知不能阙疑，而率尔妄申己见。[光案：“责其於所不知不能阙疑，而率尔妄申己见”之有一逗号，东大版原作“责其於所不知不能阙疑而率尔妄申己见”之无一逗号。]
言不顺：以子拒父，其言不顺。言之尚不顺，行之何能成事？事无可成，则礼乐不能兴。无礼乐而妄施刑罚，刑罚亦必不能中理而合道。斯民众将无所措其手足，言不知其举动之何所适宜。
名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，则不可言以子拒父。蒯聩父而名以仇，名不正则不可言。
言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以号令於国人？[光案：“何以号令於国人？”之问号，东大版原作“何以号令於国人。”之句号。]
於其言无所苟：一名一言，皆不可苟，否则牵连一切皆苟，岂有苟道而可以治国者。
本章当与“夫子为衞君”一章合参。[光案：“本章当与‘夫子为衞君’一章合参”，东大版原作“本章当与夫子为衞君一章合参”，“夫子为衞君”五字无引号。]孔子之答子路，亦就当前言其措置宜然耳。然使孔子果为政於衞，究将如何措置，後人纷加亿测，不知详审於事而转昧於理者亦多矣，此皆子路“奚其正”之见识。[光案：“此皆子路‘奚其正’之见识”，东大版原作“此皆子路奚其正之见识”，“奚其正”三字无引号。]读者於此等处，惟当存其理而置其事可矣。
【白话试译】
子路问道：“如衞君有意等待先生来主政，先生对衞事将何从下手呀？”先生说：“首先必该正名吧？”子路说：“先生真个迂到这样吗！这名又何从正呀！”先生说：“真太粗野了，由呀！君子对於自己不知的事，该阙去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，单用刑罚，[光案：“礼乐不兴，单用刑罚，”，三民版原作“礼乐不兴，（单用刑罚），”，“单用刑罚”四字加小括号。疑三民版宜改作“礼乐不兴（，单用刑罚），”，即将“礼乐不兴，”之逗号亦置入小括号内。]刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！[光案：“民众将会手足无措，不知如何是好呀！”，三民版原作“民众将会手足无措，（不知如何是好呀！）”，“不知如何是好呀！”七字加小括号。疑三民版宜改作“民众将会手足无措（，不知如何是好呀）！”，即将逗号亦置入小括号内，并将惊叹号移置小括号外。]因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。”
（四）
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
学稼：种五榖曰稼。樊迟学稼，或欲如神农、后稷以稼穑教民。或值年歉，有感而请。
学为圃：种菜蔬之地曰圃。为，治理义。孔子以不如老农之言拒樊迟，樊迟或疑学稼事重，嫌不胜任，故继请学为圃。
不用情：情，情实也。用情者，犹言民皆以忠实对其上。
襁负其子而至：襁，负儿之衣，背负以行。四方之民皆来至其国，斯不待教民以稼，而民之从事於稼者将大增。古者井地授田，耕户有去留之自由。
本章樊迟请学稼圃，亦言为政之事，非自欲为老农老圃以谋生。然时有古今，後世文治日隆，临政者不复能以教稼自务。孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事；[光案：“在下者之事；”之分号，东大版原作“在下者之事，”之逗号。]君子在上临民，於此有所不暇。战国时，有为神农之言者许行，孟子辞而辟之，亦孔子本章之意。然李悝亦出儒门，而仕魏有尽地力之教。樊迟之问，可谓已开其先声。
【白话试译】
樊迟请学稼穑之学。先生说：“我不如老农呀。”樊迟又请学治理园圃之学。先生说：“我不如老圃呀。”樊迟退出後，先生说：“真成一个在野小人了，樊迟呀！君子在上位，只要能好礼，民众便莫敢不敬。只要能好义，民众便莫敢不服。能好信，民众便莫敢不用他们的真心和实情来对上。政治能做到这地步，四方民众都会背负了他们的孩子来请入籍，那就耕户日增，耕地日辟，何必自己学稼穑之事呀！”[光案：“那就耕户日增，耕地日辟，何必自己学稼穑之事呀”，三民版原作“（那就耕户日增，耕地日辟，）何必自己学稼穑之事呀”，“那就耕户日增，耕地日辟，”十字加小括号。]
（五）
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达。使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
诗三百：《诗》有三百五篇，言三百，举成数。《诗》实西周一代之历史。其言治闺门之道者在〈二南〉。言农事富民之道在〈豳风〉。平天下，接诸侯，待羣臣之道在〈大、小雅〉。[光案：“待羣臣之道在大、小雅”之有一顿号，东大版原作“待羣臣之道在大小雅”之无一顿号。]〈颂〉乃政成治定後始作。而得失治乱之情，则〈变风〉、〈变雅〉悉之。[光案：“则变风、变雅悉之”之有一顿号，东大版原作“则变风变雅悉之”之无一顿号。]故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备於《诗》。诵此三百首，便当达於为政。
专对：谓出使以己意应对，不随时请示於本国之朝廷。孔子曰：“不学《诗》，无以言。”若学《诗》而仍不能言，则如不学也。
虽多：《诗》三百，已不少，今诵此而仍不达於为政，出使仍不能专对，则虽多学，亦无为。
孔门设教，主“博学於文”，[光案：“主‘博学於文’”，东大版原作“主博学於文”，“博学於文”四字无引号。]然学贵能用。学於《诗》，便须得《诗》之用，此即“约之以礼”也。[光案：“此即‘约之以礼’也”，东大版原作“此即约之以礼也”，“约之以礼”四字无引号。]若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者於此不可不辨。
【白话试译】
先生说：“诵习了三百首诗，授他以政事，不能通达。派他出使四方，不能单独作主应对。那虽多学些别的，亦有何用呀！”
（六）
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
令，教令。〈颜渊篇〉：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”[光案：“孰敢不正？”之问号，东大版原作“孰敢不正。”之句号。]本篇下章又云：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”皆与本章同义。或说：此义盖孔子屡言之，故门弟子亦不惮烦而屡记之。
【白话试译】
先生说：“他身正了，不待下令，那事也就行了。他身不正，就使下令，下面也不会听从。”
（七）
子曰：“鲁衞之政，兄弟也。”
鲁，周公之後，衞，康叔之後；[光案：“之後；”之分号，东大版原作“之後，”之逗号。]本为兄弟之国，而其政亦相似。或说：两国政俗犹贤於他国，所谓“鲁一变至於道。”[光案：“所谓‘鲁一变至於道。’”，东大版原作“所谓鲁一变至於道。”，“鲁一变至於道。”六字无引号。疑联经版当作“所谓‘鲁一变至於道’。”，即将句号移置引号外。]或说：两国衰乱相似。恐当从後说。盖此章乃孔子之叹辞。
【白话试译】
先生说：“鲁衞两国的政事，真像是兄弟呀！”
（八）
子谓衞公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”
衞公子荆：公子荆，衞大夫。因鲁亦有公子荆，故此特加一衞字。
善居室：居室犹云治理家室。治家指人事，居室指财务器物之经营。
苟合矣：苟，将就苟且义。合，足义。家之百物必相配，故曰合。仅始有，尚未足，即曰此亦可以为足也。
少有：稍增义。
富有：继续多增义。
仅少有，尚未备，即云此亦可以为备。富有，未必美，即曰此亦聊可谓美。可证其心平淡，而居室有方，故能不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆志，故孔子称之。
【白话试译】
先生说：“衞公子荆可称得善於处理家业了。”当他财货器用始有之时，便说：“将就凑[光案：“凑”之二点，东大版、三民版均作“凑”之三点，当从之。据《中文大辞典》：“凑，水会也。《说文》凑、水上人所会也、从水奏声。”，又：“凑，凑之俗字。”故知以“凑”为宜。]合了。”到他稍多时，便说：“将就完备了。”到他更多时，便说：“将就算得是美了。”
（九）
子适衞，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
仆：御车也。古礼，幼卑者为尊长御车。
庶矣哉：庶，众也。言衞人口多。
【白话试译】
先生到衞国，冉有为先生赶车。先生说：“衞国人口真多呀！”冉有说：“人口多了，再加些什麽呢？”先生说：“设法教他们富。”冉有说：“富了又如何呢？”先生说：“再加以教化。”
（一０）
子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”
朞月：朞亦作期，期月，一周年。
可也：可，仅可而有不足之意。
有成：孔子谓苟有能用我当政者，一年可树立规模，三年可有成功，使此规模充实完成。
《史记》此章为衞灵公不能用而发。或云：本章孔子为门人释疑。当时有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而门人疑之，故孔子言此。
【白话试译】
先生说：“苟有能用我之人，一周年的时间便好了。若经三年，定会有成功。”
（一一）
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
胜残去杀：[光案：依原文出现之序，此“胜残去杀”与下“善人为邦百年”二条注解之序应先後互换。若然，则三民版、东大版、联经版俱误。]胜残，化残暴之人使不为恶。去杀，不用刑罚战鬬。
善人为邦百年：有善人相继为国，至於百年之久。
诚哉是言：上引乃古语，而孔子称之。
周自平王东迁，诸侯力争，民之困於残暴刑杀者二百余年。使有善人为国，求能胜去残暴，使杀伐不复兴，已非一人一世所能，必相继历百年而始可冀。此章盖叹世之习於乱，而痛斯民之未易见治平之运。
本章当与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而後可以胜残去杀，又何其为期之遥？圣人言各有当，学者试细参之。
【白话试译】
先生说：“古人说过：[光案：“古人说过：”，三民版原作“（古人说过），”，“古人说过”四字加小括号，且冒号原为逗号。]‘有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。’这话真对呀！”
（一二）
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
三十年为一世。王者起，一天下而治之，与“善人为邦”不同，[光案：“与‘善人为邦’不同”，东大版原作“与善人为邦不同”，“善人为邦”四字无引号。]然求仁道之化行於天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽；[光案：“而皆尽；”之分号，东大版原作“而皆尽，”之逗号。]新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。
【白话试译】
先生说：“如有一位王者兴起，也必三十年时间，才能使仁道行於天下呀！”
（一三）
子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
从政，犹为政。苟能正其身，则为政一切不难。
【白话试译】
先生说：“苟能自己身正了，这於从事政治还有何难呀？若不能正其身，又怎能正人呢？”
（一四）
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉子退朝：冉有时为季氏宰，退朝，谓退於季氏之私朝。此称冉子，或说乃其门人所记。然此章於冉有加贬斥，似非其门人记之。或本作冉有，当从之。
何晏也：也，同邪，问辞。晏，晚义。古人之朝，天微明，辨色即入。冉有退朝晚，故孔子问之。冉有仕於季氏而犹在孔门，退朝稍晏，孔子问之，师弟子亲如父子家人，固不独於颜子一人为然。
有政：有国政讨论，故退迟。
其事也：也，亦同邪，疑问辞。事指私事，谓季氏之家事。或说有所更改匡正为政，所行常事为事。今按：此处当从公私言，尤见严正。其时季氏专鲁政，有不与同列议於公朝，而独与其家臣议之私朝者。孔子如为不知，言此必季氏家事，若系国政，当公议之。我尝为大夫，今虽不用，犹当预闻。其言严而婉，而所以教冉子者深矣。
虽不吾以：以，用义。
【白话试译】
冉有在季氏的私朝退下，来见先生。[光案：“冉有在季氏的私朝退下，来见先生。”，三民版原作“冉有在季氏的私朝退下，（来见先生）。”，“来见先生”四字加小括号。疑三民版宜改作“冉有在季氏的私朝退下（，来见先生）。”，即将逗号亦置入小括号内。]先生说：“怎麽这样晚呀！”冉有对道：“因有国政讨论。”先生说：“怕是季氏的家事吧？[光案：“怕是季氏的家事吧？”之问号，东大版原作“怕是季氏的家事吧！”之惊叹号。]果有国政，此刻我虽不见用，也该预闻到。”
（一五）
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
其几也：三字连上读。几，期望义。与下“不几乎”，两“几”字义别。[光案：“两‘几’字义别”，东大版原作“两几字义别”，“几”字无引号。]
予无乐乎为君，唯其言而莫予违也：[光案：依原文出现之序，此“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”与下“一言而丧邦”二条注解之序应先後互换。若然，则三民版、东大版、联经版俱误。]言为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。
一言而丧邦：即“乐乎莫予违”之一言也。
本章孔子专指在上者之居心言。後儒承之，以正心诚意为治国平天下之本，言虽近而指则远，亦古今通义。
【白话试译】
定公问道：“只一句话便可兴国，有吗？”孔子对道：“说话不能如此般的期望呀。有人说：‘做君难，做臣不易。’若果知道做君之难，那就庶几乎一句话可以兴邦了。”定公又问：“一句话便可失国，有吗？”孔子对道：“说话不能如此般期望呀。有人说：‘我对做君不觉有何可乐处，只是说了话没人敢违拗。’傥是说的善，没人违拗，不好吗！若说的不善，没人敢违拗，而你认此为可乐，[光案：“没人敢违拗，而你认此为可乐，”，三民版原作“没人敢违拗，（而你认此为可乐），”，“而你认此为可乐”七字加小括号。疑三民版宜改作“没人敢违拗（，而你认此为可乐），”，即将“没人敢违拗，”之逗号亦置入小括号内。]那就庶几乎一句话可以失国了！”
（一六）
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
说，同悦。近者悦其政泽，故远者闻风来至。
【白话试译】
叶公问行政之道。先生说：“近的人欢悦，远的人来附。”
（一七）
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
莒父，鲁邑名。无，通毋，戒止之辞。欲速则急遽失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
【白话试译】
子夏当了莒父宰，问行政之道。先生说：“不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。”
（一八）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
直躬：或说其人名躬，因行直，人称之曰直躬。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。犹如一狂人行近孔子之舆，故称狂接舆。似後说为是。
其父攘羊而子证之：攘，窃取义。子即直躬，其父盗人之羊，直躬证其父之行盗。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣：隐，掩藏义。隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
【白话试译】
叶公告诉孔子说：“我们这里有一个能行直道的人，他父亲盗窃人羊，他出来证明了。”孔子说：“我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。”
（一九）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。
执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。
不可弃：谓不可弃去不行。
〈衞灵公篇〉子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”与此章语相类。或疑此章“问仁”乃“问行”字误。[光案：“或疑此章‘问仁’乃‘问行’字误”，东大版原作“或疑此章问仁乃问行字误”，“问仁”与“问行”二处无引号。]然仁者人道，乃人与人相处之道。人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字。或曰：虽至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不为夷狄所弃。则转言效应，与孔子平日教人意不类。且不为所弃，非不可弃。今仍从前解。
【白话试译】
樊迟问仁道。先生说：“平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项，就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”
（二０）
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
行己有耻：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。“使於四方，不辱君命”，[光案：“‘使於四方，不辱君命’”之有逗号有引号，东大版原作“使於四方不辱君命”之无逗号，且“使於四方，不辱君命”八字无引号。]即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。
言必信，行必果：果，必行之义。《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”
硜硜：小石坚确貌。不务求大义，而专自守於言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。
今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质於孔子。
噫：心不平叹声。
斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作 。斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚歛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多於至和中见至刚，於至婉中见至直，如此处即是。
【白话试译】
子贡问道：“如何才算士？”先生说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！[光案：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀”，三民版原作“出一言必信，（不反悔）。做一事必果决，（不转变）。坚确地（像块石头般），那是小人呀”，“不反悔”与“不转变”与“像块石头般”三处加小括号。疑三民版宜改作“出一言必信（，不反悔）。做一事必果决（，不转变）。坚确地（像块石头般），那是小人呀”，即将“出一言必信，”与“做一事必果决，”二句尾之逗号亦置入小括号内。]但也可算是次一等的了。”子贡又问：“现在那些从政的人如何呢？”先生说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”
（二一）
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
《孟子》〈尽心篇〉：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？[光案：“孔子岂不欲中道哉？”之问号，东大版原作“孔子岂不欲中道哉，”之逗号。]不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。後人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。
又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失於中行，即时而狂、时而狷，能不失於中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，[光案：“中庸‘贤者过之，不肖者不及’，”之句末逗号在引号外，东大版原作“中庸‘贤者过之，不肖者不及，’”之句末逗号在引号内。]不能移说此章之中行。
【白话试译】
先生说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”
（二二）
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”[光案：“子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。””，“‘不恒其德，或承之羞。’”八字在子曰：“”之引号外，东大版原作“子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’””，“‘不恒其德，或承之羞。’”八字在子曰：“”之引号内。]子曰：“不占而已矣！”
南人：南方之人。
不可以作巫医：古代巫道与医事相混。作，为义。此有两说：一谓无恒之人，即巫医贱业亦不可为。又一说：古人不以巫医为贱业，《周礼》司巫、司医，皆由士大夫为之。此乃谓无恒之人，亦不可作巫医。就《论语》文义，仍以前说为当。惟南人之言，正是重巫医，故谓无恒者不可付以此任。
善夫：此孔子称述南人之言而善之。巫所以交鬼神，医所以托死生，无恒之人何足任此！[光案：“无恒之人何足任此！”之惊叹号，东大版原作“无恒之人何足任此。”之句号。]专一之业尚然，何论於广大之道！[光案：“何论於广大之道！”之惊叹号，东大版原作“何论於广大之道。”之句号。]故孔子特取此言。
不恒其德，或承之羞：此《易》〈恒卦〉九三爻辞。或，常义。承，续义。言人无恒德，常有羞辱承续其後。
子曰：不占而已矣：此处复加“子曰”字，[光案：“此处复加‘子曰’字”，东大版原作“此处复加子曰字”，“子曰”二字无引号。]以别於前引之《易》文。孔子言：[光案：“孔子言：”之冒号，东大版原作“孔子言，”之逗号。]其人无恒德，亦惟有不为之占问吉凶；[光案：“占问吉凶；”之分号，东大版原作“占问吉凶，”之逗号。]因即为之占，亦将无准。
本章孔子引南人言，见人之无恒，不可成业。又引《易》爻辞，言无恒之人亦无可为之助。
【白话试译】
先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。’这话真好呀！”《易卦》上也说：[光案：“易卦上也说：”，三民版原作“（易卦上也说）：”，“易卦上也说”五字加小括号。疑三民版宜改作“（易卦上也说：）”，即将冒号亦置入小括号内。]“其德不恒的，常会有羞辱随後。”[光案：“易卦上也说：‘其德不恒的，常会有羞辱随後。’”十七字置於前先生说：“”之引号外，东大版原将此十七字放於前先生说：“”之引号内。]先生说：“这也只有不替他占问就罢了。”
（二三）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和者无乖戾之心。同者有阿必之意。君子尚义，故有不同。小人尚利，故不能和。或说：“和”如五味调和成食，[光案：“‘和’如五味调和成食”，东大版原作“和如五味调和成食”，“和”字无引号。]五声调和成乐，声味不同，而能相调和。“同”如以水济水，[光案：“同如以水济水”，东大版原作“‘同’如以水济水”，“同”字无引号。]以火济火，所嗜好同，则必互争。今按：後儒言大同，即太和。仁义即大同之道。若求同失和，则去大同远矣。
【白话试译】
先生说：“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。”
（二四）
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。
【白话试译】
子贡问道：“一乡之人都喜好他，如何呢？”先生说：“未可就说是好呀。”子贡又问：“一乡之人都厌恶他，如何呢？”先生说：“未可就不说是好呀！[光案：“未可就不说是好呀”，东大版亦作此。三民版则作“未可就说是好呀”。义各可通。唯，三民版简净。东大版及联经版多添一“不”字，稍曲折。似宜作“未可就说（他）是不好呀”，将“不”字後移，似更顺。]不如乡人中的善人喜好他，不善的人厌恶他。”
（二五）
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
易事：易与共事。或说：易服侍。
难说：说，同悦。犹云难讨他欢喜。君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
器之：君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。
求备焉：小人之心苛刻，故求全责备，卒至无可用之人。
【白话试译】
先生说：“君子易於和他共事，但难於得他喜欢。你讨他喜欢不合道，他还是不喜欢。待他使用你时，却量你的才具。小人易於讨他喜欢，但难於和他共事。你只要讨他喜欢，纵不合道，他仍会喜欢你。待他使用你时，却求全责备，凡他想要你做的，你都得做。”[光案：“却求全责备，凡他想要你做的，你都得做。”，三民版原作“却求全责备，（凡他想要你做的，你都得做。）”，“凡他想要你做的，你都得做。”十一字加小括号。疑三民版宜改作“却求全责备（，凡他想要你做的，你都得做）。”，即将“却求全责备，”之逗号亦置入小括号内，并将句号移置小括号外。]
（二六）
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
泰，安舒义。骄，矜肆义。君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。
【白话试译】
先生说：“君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。”
（二七）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
刚谓强志不屈挠。毅是果敢。木是质朴。讷是钝於言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：“巧言令色鲜矣仁。”刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。
【白话试译】
先生说：“刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，那四者都近仁。”
（二八）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切切，偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺貌。或说：孔子语至“可谓士矣”止，下乃门人记者所加。朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣。然亦不当拘说。朋友非全不须怡怡，兄弟亦非全不须切切偲偲。
或说：温良和厚之气，此士之正。至於发强刚毅，亦随事而见。子路行行，斯切切怡怡之意少矣，故孔子以此箴之。
【白话试译】
子路问道：“如何可算为士了？”先生说：“须有切磋，又能和悦，这样可算为士了。切磋以处朋友，和悦以处兄弟。”
（二九）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已踰再考，此乃言其久。即，就义。戎，兵事。民知亲其上，死其长，故可用之使就战阵。
【白话试译】
先生说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。”
（三０）
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
以，用义。必教民以礼义，习之於战阵，所谓明耻教战，始可用。否则必有破败之祸，是犹弃其民。
此两章见孔子论政不讳言兵，惟须有善人教导始可。
【白话试译】
先生说：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”
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