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衞灵公篇第十五
（一）
衞灵公问陈於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”
问陈：陈，今作阵，谓兵阵军事。
俎豆：礼器。古以盛食。
明日遂行：衞灵公无道，[光案：“衞灵公”之“衞”，中间下方从“帀”，不作“卫”之从“ ”。全书所有“衞”字均不作“卫”。据《中文大辞典》，“卫”乃“衞”之俗字。故宜作“衞”之从“帀”。]而复有志於战伐之事，故孔子去之。
从者病莫能兴：从者指孔子弟子。兴，起义。因乏食，饿不能起。
子路愠见：此有两解：一是心中愠意见於颜面。一是心怀愠意而来见孔子。子路之愠，盖愠於君子而竟有道穷之时，更愠於如孔子之道而竟亦有穷时。此天意之不可测，子路尚未能进於孔子知命之学，故愠。
君子固穷：穷者，穷於道。固字有两说：一，君子固有穷时。又一说：君子穷则益固。虽穷，能守其道不变。按文义当从前说，後解可从下文滥字义反映而得。
小人穷斯滥矣：滥，如水放溢，四处横流，漫无轨道。小人滥则无守。君子虽穷，能不失其守。
【白话试译】
衞灵公问孔子兵阵之事。孔子对道：“礼乐俎豆之事，我是学过的。军旅之事，我却没有学。”明天，遂离去衞国了。在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：“君子也有如此般穷的吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”
（二）
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
多学而识：识，记义。孔子常教弟子博学於文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
然，非与：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
一以贯之：贯，穿义。一以贯之，如孔子言《诗》，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”言礼，曰：“礼，与其奢也宁俭。”又曰：“殷因於夏礼，周因於殷礼，虽百世可知。”此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学”，[光案：“如云：‘文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学’，”之添一冒号，且句末逗号在引号外，东大版原作“如云‘文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学，’”之无冒号，且句末逗号在引号内。]是其多学。又曰：“文不在兹乎”，[光案：“又曰：‘文不在兹乎’，”之逗号在引号外，东大版原作“又曰：‘文不在兹乎，’”之逗号在引号内。]则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当於多学外别求一贯。
本章一以贯之，与“孔子告曾子”章一以贯之，[光案：“与‘孔子告曾子’章一以贯之”，东大版原作“与孔子告曾子章一以贯之”，“孔子告曾子”五字无引号。]两章“之”字所指微不同。[光案：“两章‘之’字所指微不同”，东大版原作“两章之字所指微不同”，“之”字无引号。]告曾子是吾道一以贯之，“之”指道。[光案：“‘之’指道”，东大版原作“之指道”，“之”字无引号。]本章告子贡多学一以贯之，“之”指学。[光案：“‘之’指学”，东大版原作“之指学”，“之”字无引号。]然道与学仍当一以贯之。道之所得本於学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。
【白话试译】
先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通]着的。”[光案：“我是在此多学中有个一来贯通着的”，三民版原作“我是（在此多学中）有个一来贯通着的”，“在此多学中”五字加小括号。]
（三）
子曰：“由！知德者鲜矣。”
此章旧说多疑为“子路愠见”而发。[光案：“此章旧说多疑为‘子路愠见’而发”，东大版原作“此章旧说多疑为子路愠见而发”，“子路愠见”四字无引号。]然有告子贡多学一章间断，自不当通为一时事。此章只是孔子告子路，言知德之人难得。德必修於己而得於心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。
【白话试译】
先生说：“由呀！对於德，知道的人太少了。”
（四）
子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
无为而治：任官得人，己不亲劳於事。
恭己正南面：恭以自守，南面涖朝，羣贤分职，己祗[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下方少一横，当遵联经版。]仰成。舜承尧後，又得贤，故尤不见其有有为之迹。
孔子屡称尧、舜之治，又屡称其无为，其後庄、老承儒家义而推之益远。其言无为，与儒义自不同，不得谓《论语》言无为乃承之老子。
【白话试译】
先生说：“能无为而治的，该是舜了吧！他做些什麽呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。”
（五）
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”子张书诸绅。
问行：子张问行，犹其问达，盖问如何而能所行如意。
行笃敬：忠、信、笃、敬四字分列。笃，厚实义。如“君子笃於亲”。[光案：“如‘君子笃於亲’”，东大版原作“如君子笃於亲”，“君子笃於亲”五字无引号。]
蛮貊之邦：蛮在南，貊在北，皆异族。蛮貊之邦可行，斯徧天下皆可行。
州里：五家为邻，五邻为里，五党为州，二千五百家。州里近处，文化风教相同；[光案：“相同；”之分号，东大版原作“相同，”之逗号。]蛮貊远，文化风教相异。
参於前：此参字或训直，参於前，犹云相值於前。或训累，[光案：“或训累”之“累”，三民版、东大版原作“或训絫”之“絫”。“絫”，据《中文大辞典》引段玉裁《说文解字注》：“絫之隶变作累。”故二字相通，以絫为古。]犹云积累在前。若作参预解，则不得云参预在前。今从累义。
倚於衡：衡，车前横轭。舆，车厢。在车厢之内，则见此忠信笃敬若倚在车前横轭，[光案：“则见此忠信笃敬若倚在车前横轭”之“笃”在“敬”前，东大版原作“则见此忠信敬笃若倚在车前横轭”之“敬”在“笃”前。]言无时不如或见之。
夫然後行：忠、信、笃、敬，固可以行乎天下，然必於此念念不忘，随所在而若常见之，不顷刻离，然後一言一行莫非忠信笃敬，乃始有验。此乃功夫无间断，积久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望终生收其果，则亦无可行之理。
书诸绅：绅，大带之垂下者。以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。
本章子张所问意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所谓“鞭辟近里”之教。[光案：“此即宋儒所谓‘鞭辟近里’之教”，东大版原作“此即宋儒所谓鞭辟近里之教”，“鞭辟近里”四字无引号。]
【白话试译】
子张问道：“如何始可向外行得通？”先生说：“只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貊之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车厢中像看见那忠、信、笃、敬倚靠在车前横木般。[光案：“在车厢中”之“厢”字，东大版原作“在车箱中”之“箱”字。]能如此，自会到处行得通了。”子张把这番话写在他随身常束的大带上。
（六）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”
史鱼：衞大夫，名鰌。
如矢：言其直。矢行直前，无纡回。
卷而怀之：卷，收义。怀，藏义。言可收而藏之。
【白话试译】
先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。[光案：“邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前”，三民版原作“邦国有道，他挺直地像一支箭（向前）。邦国无道，他还是挺直地像一支箭（向前）”，两处“向前”各二字加小括号。]遽伯玉[光案：此“遽”当是“蘧”之误植。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”
（七）
子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
本章有两义：一是君子之贵於言，言贵而後道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐於失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。
【白话试译】
先生说：“可和他言，而我不言，则失了人。不可和他言，我和他言了，则失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。”
（八）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生。[光案：“孔门论学所重在如何生。”之句号，东大版原作“孔门论学所重在如何生，”之逗号。]苟知如何生，自知如何死。知有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：“未知生，焉知死。”然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁。舜、禹为民御大灾，扞大患，亦即仁。有志求仁者，於《论语》此章当善加体会。
【白话试译】
先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。”
（九）
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。器不自利，必经磨厉，亦如人之材德，必事贤友仁，然後得所切磋薰陶而後能成也。仁者，人与人相处之道。仁德必於人羣中磨厉薰陶而成。有其德而後可以善其事，犹工人之必有器以成业。
【白话试译】
子贡问为仁之方。先生说：“工人欲完成他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。”
（一０）
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则〈韶〉舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
问为邦：为，创制义。盖制作礼乐，革命兴新之义皆涵之，与普通问治国之方有辨，观下文孔子答可知。
行夏之时：古历法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。今仿欧美[光案：“欧美”，私名号误连成一气，应断开，作“欧美”。]用阳历，略在冬至後十日改岁，犹周正。阴历合於农时，今亦谓之农历。孔子重民事，故主行夏时。
乘殷之辂：此辂字亦作路。天子所乘车曰路。周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。木路，殷路。古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制後高前下，有俛俯之形，因名冕。周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。
乐则韶舞：孔子论乐独称〈韶〉、〈武〉。[光案：“孔子论乐独称韶、武”之有一顿号，东大版原作“孔子论乐独称韶武”之无一顿号。]古称〈韶〉为舜乐，〈武〉则周代之乐，而夏、殷不与焉。[光案：“而夏、殷不与焉”之有一顿号，东大版原作“而夏殷不与焉”之无一顿号。]孔子又言：“〈韶〉尽美又尽善”，[光案：“孔子又言：‘韶尽美又尽善’”之有冒号有引号，东大版原作“孔子又言，韶尽美又尽善”之冒号原为逗号，且“韶尽美又尽善”六字无引号。]故主用〈韶〉舞。此言乐，舞者乐之成。或说：“则”字犹取法义，[光案：“‘则’字犹取法义”，东大版原作“则字犹取法义”，“则”字无引号。]谓乐当取法於〈韶〉。然以“则”为虚辞，[光案：“然以‘则’为虚辞”，东大版原作“然以则为虚辞”，“则”字无引号。]文理更圆。
放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆：声过於乐曰淫。乐之五音十二律长短高下皆当有节。郑声靡曼幼眇，[光案：据东大版，知“幼”乃“幻”之误植。]失中正和平之气，使听者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁绝义。殆，危殆义，佞人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。
或说此章当是颜渊论时、辂等项，[光案：“或说此章当是颜渊论时、辂等项”之有一顿号，东大版原作“或说此章当是颜渊论时辂等项”之无一顿号。]孔子因其问而逐项答之；[光案：“逐项答之；”之分号，东大版原作“逐项答之，”之逗号。]记者浑括所问，但曰“问为邦”，[光案：“但曰‘问为邦’”，东大版原作“但曰问为邦”，“问为邦”三字无引号。]於是遂若颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，而已尽治国之道，是无此理。今按：如或者之说，颜渊又何为而专问颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，全成零碎节目，而更不问治国大道？即此可知或说之非是。盖颜渊所问，自是治国大道。孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓“富之”“教之”。[光案：“乃所谓‘富之’‘教之’”，东大版原作“乃所谓富之教之”，“富之”与“教之”二处无引号。]礼有质文之辨，乐有淫正之分，孔子推本之於虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。此所谓从周而往，百世损益可知。颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：“如有用我者，我其为东周乎？”当孔、颜之时，正宜革命兴新之时。孔子此章所以告颜子，正其平日“梦见周公”与“我其为东周乎”之理想抱负所在。[光案：“正其平日‘梦见周公’与‘我其为东周乎’之理想抱负所在”，东大版原作“正其平日梦见周公与我其为东周乎之理想抱负所在”，“梦见周公”与“我其为东周乎”二处无引号。]今距孔颜之时已逾两千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。颜渊问仁，主在修己。此章问邦，则偏於礼，主在治人。此後孟子善言仁，荀子善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。孔子曰：“好古敏以求之。”[光案：“孔子曰：‘好古敏以求之。’”之句号在引号内，东大版原作“孔子曰：‘好古敏以求之’。”之句号在引号外。]又曰：“予一以贯之。”[光案：“又曰：‘予一以贯之。’”之句号在引号内，东大版原作“又曰：‘予一以贯之’。”之句号在引号外。]若读此章，不知敏求、一贯之义，[光案：“不知敏求、一贯之义”之有一顿号，东大版原作“不知敏求一贯之义”之无一顿号。]则《论语》以外，可不再从事於汉、唐、宋、明历代之探求。有所探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。
【白话试译】
颜渊问为国之道。先生说：“推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法於舜时之〈韶〉。并该放弃郑声，远绝佞人。因郑声太淫，而佞人太危殆了。”
（一一）
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
此章远近有两解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若无用，而不可废。故虑不在千里之外，而患常在几席之下矣。一以时言，凡事不作久远之虑，则必有日近倾败之忧。[光案：“则必有日近倾败之忧”之“倾”，东大版原作“则必有日近顷败之忧”之“顷”。]两解皆可通。依常义，从後说为允。惟所谓远虑者，乃正谋，非私计。如古人戒蓄财多害，蓄财似亦为远虑，实则非。
【白话试译】
先生说：“一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。”
（一二）
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
此章与〈子罕篇〉所记同，多“已矣乎”三字。[光案：“多‘已矣乎’三字”，东大版原作“多已矣乎三字”，“已矣乎”三字无引号。]或曰：已矣乎者，叹其终不得见。
又按：孔子论学每言“好”，[光案：“孔子论学每言‘好’”，东大版原作“孔子论学每言好”，“好”字无引号。]如言好德、好仁、好礼、好义皆好也。[光案：“如言好德、好仁、好礼、好义皆好也”之有三顿号，东大版原作“如言好德好仁好礼好义皆好也”之无三顿号。]好色亦好也。有志於学者，当先辨己心所好。此义至深长，不可不善自反省。
【白话试译】
先生说：“罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！”
（一三）
子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
窃位：居位而不称，如盗取而窃据之。
柳下惠：氏展，名获，字禽，亦字季。柳下或谓是其食邑，或谓是其居处。惠其私谥。
不与立：谓不与并立於朝。或曰：立即位字，“不与立”即不与位。[光案：“‘不与立’即不与位”，东大版原作“不与立即不与位”，“不与立”三字无引号。]
本章当与〈宪问篇〉公叔文子章合读。
【白话试译】
先生说：“臧文仲，好算是偷窃官位的吧！他明知柳下惠之贤，但不能举荐他，和他共立於朝。”[光案：“但不能举荐他，和他共立於朝”，三民版原作“但不能（举荐他），和他共立於朝”，“举荐他”三字加小括号。疑三民版宜改作“但不能（举荐他，）和他共立於朝”，即将逗号亦置入小括号内。]
（一四）
子曰：“躬自厚而薄责於人，则远怨矣。”
责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严於自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。
【白话试译】
先生说：“对自身督责严，对人督责轻，便可远避自心的怨望了。”
（一五）
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
“如之何如之何”者，[光案：“‘如之何如之何’者”，东大版原作“如之何如之何者”，“如之何如之何”六字无引号。]熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。
【白话试译】
先生说：“从不说如之何如之何的人，吾亦就无如之何了。”
（一六）
子曰：“羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
羣居不以善道相切磋，终日言不及於正义，专好逞其小才知，小聪明，难为人，亦难为羣。或曰：孔子此言，乃为当时之学校发。当时学校详情，今已不可知。抑羣居不限於学校。孔子此言，历世如见，坏人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。
【白话试译】
先生说：“相聚羣居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。”
（一七）
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
质，实质。君子以义为其行事之实质。下三“之”字指义，[光案：“下三‘之’字指义”，东大版原作“下三之字指义”，“之”字无引号。]亦指事。行之须有节文，出之须以逊让，成之则在诚信。
【白话试译】
先生说：“君子把义来做他一切行事的本质，又把礼的节文来推行，把谦逊来表达，把诚信来完成，这样才真是一个君子呀！”
（一八）
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
赐之达，由之果，求之艺，皆能也。学以成德，亦必各有其能。贵德贱能，非孔门之教。人之知於己，亦知其能耳。故曰“如或知尔则何以哉”也。
【白话试译】
先生说：“君子只愁自己无能，不愁别人不知道自己。”
（一九）
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
没世，犹没生，谓其生之没。称，举义。君子学以为己，不务人知，然没世而无名可举，则君子疾之。盖名以举实，人之一生，不过百年，死则与草木同腐，奄乎随化，一切不留，惟名可以传世，故君子以荣名为宝。名在而人如在，虽隔千百世，可以风仪如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不仅称述尊仰，光荣胜於生时。此亦君子爱人垂教之深情厚意所寄。故“名”亦孔门之大教。[光案：“故‘名’亦孔门之大教”，东大版原作“故名亦孔门之大教”，“名”字无引号。]孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，惧此名而已。世不重名，则人尽趋利，更无顾虑矣。或曰：名不称，乃声闻过情之义。然生时可以弋浮名，剽虚誉，及其死，千秋论定，岂能常此声闻过情？此乃人道之至公至直，无力可争。宋儒教人务实，而受道、释之影响，不免轻视身後之名，故以“声闻过情”说此章。[光案：“故以‘声闻过情’说此章”，东大版原作“故以声闻过情说此章”，“声闻过情”四字无引号。]然戒好名而过，亦可以伤世道，坏人心，不可不辨。
【白话试译】
先生说：“一个君子，恨他身後声名之不传。”
（二０）
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子非无所求，惟必反而求诸己。虽不病人之不己知，亦恨没世而名不称。虽恨没世无名，而所以求之者则仍在己。小人则务求诸人。故违道干誉无所不至，而卒得没世之恶名。以上三章，义实相足，故编者牵连及之。
【白话试译】
先生说：“君子一切求之於己，小人一切求之於人。”
（二一）
子曰：“君子矜而不争，羣而不党。”
矜，庄敬自持，然无乖戾之心，故不争。以道相处，以和相聚，故必有羣；[光案：“有羣；”之分号，东大版原作“有羣，”之逗号。]然无阿比之私，故不党。矜不失己，羣不专己。
【白话试译】
先生说：“君子只是庄敬自守，但与人无所争。只是和聚有羣，但亦不结党。”
（二二）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
有言不必有德，故不以言举人。然亦不以其人之无德而废其言之善，因无德亦可有言。此章君子指在上位者，然亦可通之人人。
【白话试译】
先生说：“一个君子，不专因一人的说话来举荐那一人，亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理。”
（二三）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”
古人称一字为一言。求能终身行之，则必当下可行者始是。若“仁”字固当终身行之，[光案：“若‘仁’字固当终身行之”，东大版原作“若仁字固当终身行之”，“仁”字无引号。]但不能当下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至。”[光案：“子曰：‘吾欲仁，斯仁至。’”之句末为句号且置引号内，东大版原作“子曰：‘吾欲仁，斯仁至’，”之句末句号原为逗号在引号外。]此以心言，不以行言。仁之为道，非咄嗟可冀。只一“恕”字当下便可完成。[光案：“只一‘恕’字当下便可完成”，东大版原作“只一恕字当下便可完成”，“恕”字无引号。]己所不欲，勿施於人，骤看若消极，但当下便是，推此心而仁道在其中。故可终身行之。
【白话试译】
子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。”
（二四）
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
吾之於人：此指与吾同生之人，如下言斯民。
谁毁谁誉：此句有两解：一是不加毁誉。一是毁不枉毁，誉不虚誉。观下文“如有所誉”句，[光案：“观下文‘如有所誉’句”，东大版原作“观下文如有所誉句”，“如有所誉”四字无引号。]从前解为是。
其有所试矣：孔子若有所誉於人，必其人先有所试，确有证验可誉。
斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世与吾同生之民。今日之民，亦即自古三代之民。三代之所以直道而行，谓三代之直道即行於当时之民，亦谓即以当时之民而行斯直道。积三代之久，而知民之所毁誉，莫不有直道，如禹、汤、文、武、周公莫不誉，桀、纣、幽、厉莫不毁。就其毁誉，可以见直道之行於斯民矣。故直道本於人心之大公。人心有大公，故我可以不加毁誉而直道自见。孔子又曰：“人之生也直，妄[光案：“妄”原文为“罔”，二者通转。]之生也幸[光案：“幸”原文为“幸”，二者古今异体。]而免。”人乃赖直道生，彼妄人者，亦幸赖直道而免耳。君子成人之美，不成人之恶。有所试而誉之，成人之美也。毁其人，则成其恶矣。故虽桓魋、公伯寮之徒，孔子皆无毁焉。孔子作《春秋》，不虚美，不隐恶，褒贬予夺一如其实，然乃即事以明道，与於人有毁誉不同。善可先褒，恶不预诋，故孔子终於人无毁也。或谓毁誉所以见直道，不知直道自行於斯民，故可不烦我之有毁於人。观此章，见圣道之闳深，然亦岂乡愿阿世者之所得而藉口？
【白话试译】
先生说：“我对人，那个是我毁了，那个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其人已确有所试，见之於实的了。[光案：“必是其人已确有所试，见之於实的了”，三民版原作“必是其人已确有所试，（见之於实）的了”，“见之於实”四字加小括号。疑三民版宜改作“必是其人已确有所试（，见之於实）的了”，即将逗号一并放入小括弧中。]这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”[光案：“这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀”，三民版原作“这人呀，（此指全社会）即是三代以来一向有直道流行其间的人呀”，“此指全社会”五字加小括号。东大版、联经版将此五字及小括号删除，另将“全社会”三字插入“三代以来”与“一向有直道”之间。依钱子增字译解必加小括号之惯例，疑东大版、联经版俱宜改作“这人呀，即是三代以来（全社会）一向有直道流行其间的人呀”，即将“全社会”三字置入小括号内。]
（二五）
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
史之阙文：一说：史官记载，有疑则阙。一说：史者掌书之吏，遇字不知，阙之待问，不妄以己意别写一字代之。
有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共。一说：马不调良，借人服习之。借，犹藉义。藉人之能以服习己马也。
史阙文，以待问。马不能驭，藉人之能代己调服。此皆谨笃服善之风。一属书，一属御。孔子举此为学六艺者言，即为凡从事於学者言。孔子早年犹及见此二事，後遂无之，亦举以陈世变。
【白话试译】
先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。”
（二六）
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己德。小事不能忍，如妇人之仁不能忍其爱，匹夫之勇不能忍其忿，足以乱大谋。
【白话试译】
先生说：“巧言可以乱人之品德。小处不能忍，可以乱了大计谋。”
（二七）
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”
或有特立独行，亦有为大义冒不韪而遭众恶者，亦有违道以邀誉，矫情以钓名，而获众好者。众恶众好，其人其事必属非常，故必加审察。
【白话试译】
先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”
（二八）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
弘，廓大之义。道，指人道。道由人兴，亦由人行。自有人类，始则浑浑噩噩，久而智德日成，文物日备，斯即“人能弘道”。[光案：“斯即‘人能弘道’”，东大版原作“斯即人能弘道”，“人能弘道”四字无引号。]人由始生，渐至长大，学思益积益进，才大则道随而大，才小则道随而小。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚；[光案：“在其身凝聚；”之分号，东大版原作“在其身凝聚，”之逗号。]此亦“人能弘道，非道弘人”也。[光案：“此亦‘人能弘道，非道弘人’也”，东大版原作“此亦人能弘道，非道弘人也”，“人能弘道，非道弘人”八字无引号。]若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。此章义极简明，而最值深思。惜乎後之学者，不能於此章真切体悟，歧说滋兴，而人之弘道之力因亦未能大有所发挥，洵可憾也。
【白话试译】
先生说：“人能弘大道，道不能弘大人。”
（二九）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
人道日新，过而能改，即是无过。惟有过不改，其过遂成。若又加之以文饰，则过上添过矣。
【白话试译】
先生说：“有了过失不改，这才真说得是过失了。”
（三０）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
人必生於羣，必於羣中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必於羣而始有学有道也。羣亦非一日之羣，自远古以来，久有此羣，久有此人矣。故人必学於人，尤必学於古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明於庭，而就火之光於室；[光案：“於室；”之分号，东大版原作“於室，”之逗号。]可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐羣而敬学，不贵离羣而独思。
【白话试译】
先生说：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。”
（三一）
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
馁，饿义。耕以谋食，亦有饥饿之患。学以谋道，亦有禄仕之获。或说：此章君子指位言。董仲舒所谓：[光案：“董仲舒所谓：”之有一冒号，东大版原作“董仲舒所谓”之无一冒号。]“遑遑求仁义，常恐不能化民者，君子之事。遑遑求财利，常恐匮乏者，小人之事。”若尽释耕耨，从事於学，亦将於何得食？然谋道亦可兼得食，谋食亦不害兼谋道。若使一羣之人，皆竞於谋食，不知谋道，由於无道，亦且忧馁。若使一羣之人，尽知谋道，不专忧贫，岂转不能得食？故知本章陈义，实期人人能成为君子，不谓在上位斯为君子，在下位则必为小人也。
【白话试译】
先生说：“君子只计谋於道，不计谋於食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。”
（三二）
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
本章言治民之道。“知及之”“仁守之”两“之”字，[光案：“‘知及之’‘仁守之’两‘之’字”，东大版原作“知及之仁守之两之字”，“知及之”与“仁守之”与“之”三处无引号。]指治民之道言。知及之者，知足以知及此道也。然苟非此心之仁能真在於民，虽知此道，终不能持守不失。此下“庄以涖之”“之”字指民言。[光案：“此下‘庄以涖之’‘之’字指民言”，东大版原作“此下庄以涖之之字指民言”，“庄以涖之”与“之”二处无引号。]虽知治民之道，虽此心之仁足以持守之，苟非临民以庄，则民将不之敬。涖，临也。若能知能仁，能庄以临民，而动之不以礼；[光案：“动之不以礼；”之分号，东大版原作“动之不以礼，”之逗号。]此“之”字亦指民，[光案：“此‘之’字亦指民”，东大版原作“此之字亦指民”，“之”字无引号。]临涖其民，必有所鼓舞作兴之，此之谓动其民。动其民必以礼，礼者，节文秩序之义。不知有节文，不能有适宜之秩序，亦未得为善也。故本章十一“之”字，当分指“民”与“治民之道”言。涖之、动之三“之”字指民，此外八“之”字指道。[光案：“故本章十一‘之’字，当分指‘民’与‘治民之道’言。涖之、动之三‘之’字指民，此外八‘之’字指道”，东大版原作“故本章十一之字，当分指民与治民之道言。涖之、动之三之字指民，此外八之字指道”，其中“之”与“民”与“治民之道”与“之”与“之”共五处无引号。]如此始见文从字顺。或谓十一“之”字皆指民，[光案：“或谓十一‘之’字皆指民”，东大版原作“或谓十一之字皆指民”，“之”字无引号。]则知及於民、仁守其民为不辞。或说之指君位，则更不可解。本章四节，[光案：“本章四节”以下衔接於上段末“则更不可解。”之後，东大版原作“本章四节”以下另起一段。]逐步切实，始末次第，秩然明备。苟以常情测之，将谓动之以礼为最易，而知之能及为极至。喜高明，忽平实，非孔门之教。颜子曰：“博我以文，约我以礼”，约礼斯止於至善矣。学者其细玩焉。
【白话试译】
先生说：“一个在上位者，他的知足以知到此道了，[光案：“一个在上位者，他的知足以知到此道了”，三民版原作“（一个在上位者，他的）知足以知到此道了”，“一个在上位者，他的”八字加小括号。]若其心之仁不足以守，则虽知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临涖其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以临涖其民，但鼓动兴作，运使其民时，若没有了礼，仍还是未善。”
（三三）
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
一事之能否，不足以尽君子之所蕴，故曰“不可小知”。[光案：“故曰‘不可小知’”，东大版原作“故曰不可小知”，“不可小知”四字无引号。]任以天下之重而泰乎绰然其可任，故曰“可大受”。[光案：“故曰‘可大受’”，东大版原作“故曰可大受”，“可大受”三字无引号。]小人非无一才之长可资器使，但不可任以大事。知者，言其被知於人。受者，言其能受於己。此言知人之法当观於大，若以小节，小人有时将转胜於君子，而君子或置於无用之地矣。能知人，而後能用人。
《论语》言君子小人有对反而言者，如“君子上达，小人下达”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”之类。[光案：“如‘君子上达，小人下达’，‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也’之类”，东大版原作“如君子上达，小人下达，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也之类”，“君子上达，小人下达”与“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”二处无引号。]顾此种小人，则卑污已甚，而几於恶矣。亦有相较而言者，如“和同”章，“骄泰”章，“求人求己”章，[光案：“如‘和同’章，‘骄泰’章，‘求人求己’章”，东大版原作“如和同章，骄泰章，求人求己章”，“和同”与“骄泰”与“求人求己”三处无引号。]及本章之类是也。此种小人，非必卑污已甚，此亦学者所当深辨。
【白话试译】
先生说：“一个君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任务。一个小人，不能接受大任务，但可於小处被赏识。”
（三四）
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
此章勉人为仁语。人生有赖於仁，尤甚於其赖水火。蹈水火，有时可以杀人，然未有蹈仁道而陷於死者，则人何惮而不为仁？或疑杀身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有杀身之道也。庄周讥以身殉名，此则惟生之见，而不知生之有赖於仁矣。
【白话试译】
先生说：“人生有赖於仁，尤甚其有赖於水火。吾只见蹈火蹈水而死了的，没见蹈仁而死的呀！”
（三五）
子曰：“当仁不让於师。”
当仁：当字有两解：一，值义。谓值为仁则不让。二，担当义。犹云“仁以为己任”。[光案：“犹云‘仁以为己任’”，东大版原作“犹云仁以为己任”，“仁以为己任”五字无引号。]两义可互通。然云任仁，似嫌不辞，今从前解。
不让於师：旧解皆训师为师长义。言值当行仁，即当勇往直前，既非出於争，自亦不必让。故求道当尊师，行道则无让师之义。今按：师之与我，虽并世而有先後，当我学成德立之时，而师或不在。疑此师字当训众。盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁欤任此？[光案：“则谁欤任此？”之问号，东大版原作“则谁欤任此。”之句号。]故遇众所当行之事，在己尤当率先不复让。当仁不让，即是见义勇为也。
【白话试译】
先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
（三六）
子曰：“君子贞而不谅。”
贞者，存於己而不变。谅者，求信於人。贞自可信，不待於谅。孔子尝曰：“言不必信，行不必果，义之与比。”[光案：前二句似非孔子之言，乃孟子之言。《孟子》〈离娄˙下〉，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”。惟，“义之与比”始为孔子言，《论语》〈里仁〉，子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。”]义之与比，贞也。言必信，行必果，则匹夫匹妇之为谅。
【白话试译】
先生说：“君子只固守正道，不拘执小信。”
（三七）
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
敬其事，先尽己之心力於所任之职。後其食，食禄也。尽职为先，食禄为後，此乃事君之道。
【白话试译】
先生说：“事君之道，先当敬守职事，把食禄之心放在後。”
（三八）
子曰：“有教无类。”
人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子。故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。
【白话试译】
先生说：“人只该有教化，不再分类别。”
（三九）
子曰：“道不同，不相为谋。”
孟子言禹、稷、颜子同道，又云曾子、子思同道。君子亦有意见行迹之不同，然同於道则可相与谋。惟与小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难於相谋矣。或说：道指术业，如射与御。[光案：“如射与御。”之句号，东大版原作“如射与御，”之逗号。]各精其事，不相为谋。
【白话试译】
先生说：“各人道路不同，便无法互为谋虑了。”
（四０）
子曰：“辞，达而已矣。”
辞，指辞命。列国邦交，奉使者主要在传达使命。国情得达，即是不辱君命。或说：辞指文辞，主在达意，不尚富艳之工。然孔子时，尚不以着述文辞立教。今从前说。
【白话试译】
先生说：“奉命出使，他的辞令，只求能传达国家使命便够了。”
（四一）
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
师冕：乐师，名冕。古乐师皆瞽者。
某在斯：古书称某，或是讳不敢名，或是失其名。此乃通言之，云某人，记者略其名不一一详举也。师冕瞽，故孔子历举在坐者以告。
与师言之，道与：谓顷与师言者亦道否。见孔门弟子於孔子一言一动无不诚心审察。
固相师之道：相，助义。古者瞽必有相。孔子与师冕言，其辞语从容，诚意恳至，使人於二千五百载之下犹可想慕。[光案：“使人於二千五百载之下犹可想慕。”之句号，东大版原作“使人於二千五百载之下犹可想慕，”之逗号。]在孔子则谓相师之道固应如此而已。然其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。
《论语》章旨无类可从者多收之篇末，如此章及“邦君之妻”章之属皆是。[光案：“如此章及‘邦君之妻’章之属皆是”，，东大版原作“如此章及邦君之妻章之属皆是”“邦君之妻”四字无引号。]
【白话试译】
师冕来见孔子，走近阶，先生说：“这是阶了。”走近坐席，先生说：“这是坐席了。”待大家坐定，先生告师冕说：“某人在这边，某人在那边。”师冕出去後，子张问道：“刚才和师冕这般说，也是道吗？”先生说：“对呀，这便是一种扶导瞽者的道呀！”
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