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季氏篇第十六
（一）
季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子，曰：“季氏将有事於颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费，今不取，後世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏将伐颛臾：季氏谓康子。颛臾，国名，鲁之附庸。
冉有、季路见於孔子：二人同为季氏臣，冉求尤用事，故先书。下文孔子亦独责之。
东蒙主：蒙山，在鲁东，故名东蒙。鲁使颛臾主其祭。
邦域之中：颛臾在鲁封域之内。或云邦当作封。
社稷之臣：社稷犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各取其一，独附庸尚隶属於公家。今季氏又欲取之，故孔子言颛臾乃先王封国不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣则又非季氏所当伐。
夫子欲之：夫子指季孙。
周任：古之良史。
陈力就列：言当计陈其才力，度己所能以就位。列，位也。不能胜任则止。或说布陈才力，当在就列之後。[光案：“当在就列之後。”之句号，东大版原作“当在就列之後，”之逗号。]今不从。
焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇颠危，当由相者扶持。若不扶不持，则何用彼相。
虎兕出於柙：兕，野牛。柙，槛义。出，自柙而逸。
龟玉毁於椟中：椟，匮也。以藏龟玉宝物。
是谁之过：失虎毁玉，乃典守者之过。二子仕於季氏，季氏有失，不能谏，亦不得逃其责。
固而近於费：固谓城郭完固。费，季氏私邑。
舍曰欲之：实是私心欲之，乃必更作他言；[光案：“更作他言；”之分号，东大版原作“更作他言，”之逗号。]君子疾於此等之饰辞。
不患寡而患不均，不患贫而患不安：此两句当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。[光案：“此两句当作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安’”，东大版原作“此两句当作不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“不患贫而患不均，不患寡而患不安”十四字无引号。]下文云“均无贫”，[光案：“下文云‘均无贫’”，东大版原作“下文云均无贫”，“均无贫”三字无引号。]承上句言。“和无寡，安无倾”，承下句言。[光案：“‘和无寡，安无倾’，承下句言”，东大版原作“和无寡，安无倾，承下句言”，“和无寡，安无倾”六字无引号。]
远人不服：在远之人不服，犹来之以文德。颛臾在邦内，其不当用干戈益见。
今由与求也：此处先子路，尚齿也。
分崩离析：分，民有异心。崩，民欲去。离析，不可复合。
干戈：干，楯。戈，戟。
萧墙之内：萧之言肃。墙，屏也。人君於门树屏，臣来至屏而加肃敬，故曰萧墙。臣朝君在萧墙之内，此指哀公言。一说：其後哀公果欲以越伐鲁而去季氏，则孔子之言验矣。一说：孔子谓季氏之伐颛臾，非真忧颛臾，实忧哀公。直斥其隐，亦使冉有、子路深思之。两说皆通。今从前说，似更条直，前後两“忧”字亦见呼应。[光案：“前後两‘忧’字亦见呼应”，东大版原作“前後两忧字亦见呼应”，“忧”字无引号。]伐颛臾事不书於《春秋》，殆因孔子言而终止。按：[光案：“按：”以下，乃另起一段，联经版误并接入上一段之末，当遵东大版。]本篇或以为乃《齐论》，因每章皆称“孔子曰”，[光案：“因每章皆称‘孔子曰’”，东大版原作“因每章皆称孔子曰”，“孔子曰”三字无引号。]而三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等，[光案：“而三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等”之有五顿号，东大版原作“而三友三乐三愆三戒三畏九思等”之无五顿号。]行文不与他篇相类。或以本章为可疑。《论语》记孔子言皆简而直，此章独繁而曲，亦不类。今按：《论语》杂出多手，而《上》、《下论》之编集亦非一时。[光案：“而上、下论之编集亦非一时”之有一顿号，东大版原作“而上下论之编集亦非一时”之无一顿号。]记者既不同，而论而集之之意亦有精粗；[光案：“亦有精粗；”之分号，东大版原作“亦有精粗，”之逗号。]下十篇之论定，似稍逊於上十篇，而本篇尤然。然谓本篇乃《齐论》，亦无确据。或曰：〈季氏〉以下诸篇文体皆与前十五篇不类。
【白话试译】
季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”先生说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，傥瞽者临危不抱持，[光案：“就如一相瞽者，傥瞽者临危不抱持”，三民版原作“（就如一相瞽者）傥瞽者临危不抱持”，“就如一相瞽者”六字加小括号。因东大版与联经版，新添一逗号，故宜改作“（就如一相瞽者，）傥瞽者临危不抱持”，即将此逗号亦置入小括号内。]颠跌不搀扶，还用这相者做什麽呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匮里毁了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为後代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均之，[光案：据东大版，“财富均之”乃“财富均了”之误植。]便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！”
（二）
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。
十世希不失：逆理违道愈甚，则失之愈速；[光案：“失之愈速；”之分号，东大版原作“失之愈速，”之逗号。]自然之势如此，非人力所能强。
陪臣：即家臣。
政不在大夫：言不得专政。
庶人不议：上无失政，则下无非议，非箝其口使不敢言。
【白话试译】
先生说：“天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。”
（三）
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”
禄之去公室，五世矣：谓爵禄赏罚之权不从君出。五世：指鲁宣、成、襄、昭、定五公。
政逮於大夫，四世矣：禄去公室，斯政逮大夫。逮，及义。四世，指季孙氏文子、武子、平子、桓子四代。
三桓之子孙微矣：三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三家皆出於桓公。後仲孙氏改称孟氏。此三家至定公时皆衰。
本章与前章相承，疑皆定公时语。
【白话试译】
先生说：“爵禄之权自公家失去，已五世了。政事下及大夫手里，也四世了。因此，三桓的子孙到目前也衰微了。”
（四）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
便辟：辟，读如僻。便僻谓习於威仪，致饰於外，内无真诚，与“友谅”之谅正相反。[光案：“与‘友谅’之谅正相反”，东大版原作“与友谅之谅正相反”，“友谅”二字无引号。]谅，信义。
善柔：谓工於媚悦，与“友直”之直正相反。[光案：“与‘友直’之直正相反”，东大版原作“与友直之直正相反”，“友直”二字无引号。]工媚悦者必不能守直道。
便：[光案：“便”下有一空白，乃漏植一“佞”字，宜据东大版补上。]巧言口辩，非有学问，与“多闻”正相反。[光案：“与‘多闻’正相反”，东大版原作“与多闻正相反”，“多闻”二字无引号。]便字或作谝，即巧言。
【白话试译】
先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯於装饰外貌的人为友，和工於媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”
（五）
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游。[光案：据东大版，“乐佚游。”之句号，应改为逗点。]乐宴乐，损矣。”
三乐：此乐字读五教反，心有所爱好。礼乐之乐音岳，骄乐之乐音洛。
节礼乐：节者有节制。礼贵中，乐贵和，皆有节。以得礼乐之节，不失於中和为乐，[光案：“以得礼乐之节，不失於中和为乐”之有一逗号，东大版原作“以得礼乐之节不失於中和为乐”之无一逗号。]则有益。
道人之善：称道人善，则心生慕悦，不惟成人之美，己亦趋於善矣。以此为乐，亦有益。
多贤友：友而贤，多多益善。[光案：“多多益善。”之句号，东大版原作“多多益善，”之逗号。]以此为乐，亦有益。
骄乐：恣放自骄，不知节制，认此为乐，忧苦随至。
佚游：惰佚游荡，出入不节，日有所损而不自知。
宴乐：晏安沈溺之乐，必有损。
求乐，人之常情，然当辨损益。世人各争占尽乐处，而不知其所乐之有损，亦可悯。
【白话试译】
先生说：“对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。喜欢把自己节制於礼乐之中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢晏安淫溺的快乐，这就有损了。”
（六）
子曰[光案：“子曰”，疑漏植一“孔”字。除艺文版《论语集释》作“子曰”外，新兴版《论语集解》、世界版《四书集注》、世界版《论语集注补正述疏》，均作“孔子曰”。又，本书曰：“按：本篇或以为乃《齐论》，因每章皆称‘孔子曰’”，一一案核，确实如此，仅本章不然。故疑漏植一“孔”字。]：“侍於君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”
君子：有德位者之通称。
三愆：愆，过失义。
言未及之而言：如问他人而己对也。
躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。
隐：有所隐匿，不尽情实。
未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。
瞽：无目者。不能察言观色，犹如无目也。
本章三愆，皆因侍於君子而始见。侍於君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。
【白话试译】
先生说：“侍奉君子，易犯三种的过失。言语未及他，他便发言了，是轻躁。言语及到他，他不发言，是他心有隐匿。不看对方颜色便轻自发言，是如瞽者般无目。”
（七）
孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在鬬。及其老也，血气既衰，戒之在得。”
血气，人之生理之随时有变者。戒犹孟子所谓“持志”。[光案：“戒犹孟子所谓‘持志’”，东大版原作“戒犹孟子所谓持志”，“持志”二字无引号。]孟子曰：“志者气之帅”，谓以心理统率生理。君子终生有所戒，则其血气无时不为志所率。後人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。
【白话试译】
先生说：“君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”
（八）
孔子曰：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”
三畏：畏与敬相近，与惧则远。畏在外，惧则惧其祸患之来及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。临众人之上，为众人祸福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏圣人之言：古先圣人，积为人尊，其言义旨深远，非我知力所及，故亦当心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎长恶，终乃作乱犯上，更无严惮之心。
侮圣人之言：侮，戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮，故加以戏侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禅宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矫之；[光案：“宋儒以‘敬’字矫之；”之分号，且“敬”字加引号，东大版原作“宋儒以敬字矫之，”之逗号，且“敬”字无引号。]然谓敬在心，不重於具体外在之当敬者，亦其失。此两章，言若浅近，然苟於此而忽之，则难乎其为君子矣。
【白话试译】
先生说：“君子有三项敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，[光案：“一敬畏天命，一敬畏在高位的人，”之两逗号，东大版原作“一敬畏天命。一敬畏在高位的人。”之两句号。]一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对大人只求亲狎。对圣人言则多加戏侮。”
（九）
孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
本章知字、学字及知之、学之两“之”字，[光案：“本章知字、学字及知之、学之两‘之’字”之有二顿号，且末“之”字加引号，东大版原作“本章知字学字及知之学之两之字”之无二顿号，且末“之”字无引号。]皆泛指。生而知之，谓不学而能也。困，有所不通。如师襄之於琴，上也。孔子於琴，则次也。推之於道、於艺，[光案：“推之於道、於艺”之有一顿号，东大版原作“推之於道於艺”之无一顿号。]各有先後难易之别。或以尧、舜、孔子为生知，禹、稷、颜渊为学知。证之《论语》，孔子不自承为生知。然则学者不当以非生知自诿，惟当以“民斯为下”自戒惧，[光案：“惟当以‘民斯为下’自戒惧”，东大版原作“惟当以民斯为下自戒惧”，“民斯为下”四字无引号。]斯可。
【白话试译】
先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境後才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”
（一０）
孔子曰：“君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
忿思难：一朝之忿忘其身，以及其亲，故思难也。
见得思义：义然後取也。
本章次第，就其与外相接言。先以视听，次以色貌，次接之以言与事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事举其要。容之静谓之色，容之动谓之貌。九思各专其一，日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。
【白话试译】
先生说：“君子有九样的思。当其视，思欲明。当其听，思欲聪。其色思欲温。其貌思欲恭。有言思必忠。临事思必敬。遇疑思如何问。忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”
（一一）
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”[光案：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”，东大版原作“‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。”，盖联经版漏植“‘见善如不及，见不善如探汤。’”与“‘隐居以求其志，行义以达其道。’”两处之引号。当遵东大版。]
如不及：如追逃者。不及，恐失之也。
如探汤：以指探沸汤，不速去，将烂其手。
隐居以求其志：如伊尹居於有莘之野以乐尧、舜之道，其所志，即後来遭时所行之道。不得行，故求志。
行义以达其道：如伊尹幡然而起，应汤之辟。求达於世，必行义以达之，未有行不义而可以达我道者。其道，即其隐居之所志。退而隐，进而行义，其道则一，穷达有异而已。
本章见有两种人。善善恶恶，出於其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。盖圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。孔子门下，颜闵之徒，亦其庶几。然仅见其隐，未见其用，故曰：“未见其人也。”[光案：“故曰：‘未见其人矣。’”之有一冒号且句号在引号内，句末为“也”字，东大版原作“故曰‘未见其人矣’。”之无一冒号且句号在引号外，且句末为“矣”字。据原文，当遵联经版用“也”字。]斯孔子甚深嘅叹之辞。
【白话试译】
先生说：“看见有善的，自己像来不及般。看见有不善的，像把手探入热汤般。我看见这样的人了，也听见这样的话了。能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。我听见了那话，没有看见过那人呀！”[光案：如原文，此处“看见有善的，自己像来不及般。看见有不善的，像把手探入热汤般。”与“能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。”两处，联经版俱无引号，东大版原来俱有引号。]
（一二）
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到於今称之。其斯之谓与！[光案：此处“饿于首阳”及“民到於今”，“于”、“於”二字，各版不同。与钱子同者惟艺文印书馆版，程树德《论语集释》。而世界书局版，朱子《四书集注》，及三民书局版，谢冰莹等之《新译四书读本》，均作“饿於首阳”及“民到于今”，与钱子正相反。新兴书局版，何晏《论语集解》，均作“於”；世界书局版，简朝亮《论语集注补正述疏》，均作“于”。何者为是，当俟再考。]
有马千驷：千驷，四千匹。即谓有千乘之国。
无德而称焉：德字或本作“得”。[光案：“德字或本作‘得’。”之句号，且“得”字加引号，东大版原作“德字或本作得，”之逗号，且“得”字无引号。]就下“而”字语气求之，当以作“得”为是。[光案：“就下‘而’字语气求之，当以作‘得’为是”，“而”与“得”二处有引号，东大版原作“就下而字语气求之，当以作得为是”之无二引号。]
饿于首阳之下：首阳，山名。夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。
其斯之谓与：或曰：“斯”字即指上“德”字，[光案：“‘斯’字即指上‘德’字”，“斯”与“德”二处有引号，东大版原作“斯字即指上德字”之无二引号。]世之称夷、齐，即称其德也。或曰：本章当连上章读，故章首无“子曰”字。[光案：“故章首无‘子曰’字”，东大版原作“故章首无子曰字”，“子曰”二字无引号。]斯指“隐居以求其志，行义以达其道”，[光案：“斯指‘隐居以求其志，行义以达其道’”，东大版原作“斯指隐居以求其志，行义以达其道”，“隐居以求其志，行义以达其道”十二字无引号。]夷、齐即其人也。或曰：“其斯之谓与”以前当有阙文。[光案：“‘其斯之谓与’以前当有阙文”，东大版原作“其斯之谓与以前当有阙文”，“其斯之谓与”五字无引号。]或曰：《论语》第十二〈颜渊篇〉“诚不以富，亦祗以异”两语，[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下方少一横，不宜。]当在此章之首。言人之所称不在富，富亦祗[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下少一横，不宜。]是有异於人而已，不足称也。或曰：“诚不以富，亦祗以异”[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下少一横，不宜。]两语，当在“其斯之谓与”语前。章首应脱“子曰”二字。[光案：“章首应脱‘子曰’二字”，东大版原作“章首应脱子曰二字”，“子曰”二字无引号。]今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始着子曰。若序而不论，则通章可不着子曰字。非阙文。“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前，最为谛当可从。
【白话试译】
先生说：“齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：‘为人称述，并不在富呀，富亦祗是有以不同於人而已。’）[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下少一横，不宜。]就是说的像这样吧？”
（一三）
陈亢问於伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
异闻：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。
尝独立：言孔子尝独立，左右无人。
趋而过庭：孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。
不学诗，无以言：《诗》有比兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。
他日又独立：别日，孔子又在堂独立也。
不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》、学礼之二者。[光案：“闻斯学诗、学礼之二者”之有一顿号，东大版原作“闻斯学诗学礼之二者”之无一顿号。]
问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。
君子之远其子：孔子教伯鱼，无异於教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，非疏义。古者易子而教，亦非疏其子。
【白话试译】
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教训吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退後便学《诗》。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退後便学礼。我私下只听到这两番教训。”陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。”
（一四）
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称之[光案：“称之”，似为“称诸”之误植。经查新兴书局版，何晏《论语集解》；艺文印书馆版，程树德《论语集释》；世界书局版，朱子《四书集注》；世界书局版，简朝亮《论语集注补正述疏》；三民书局版，谢冰莹等之《新译四书读本》，均作“称诸”。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
小童，寡小君，皆谦辞。称之异邦，国人称之。本章记入《论语》，其义不可知。或说当时诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言之。或疑学者於简末别记所闻，後遂羼入《论语》。惟《论语》有《齐》、《鲁》、《古》三本，今所传乃东汉郑玄以《鲁论》为主，又参校《齐》、《古》两《论》而成。或说以此篇为《齐论》，已无证。而本章三《论》皆有，乌见其为後人之随意附记而羼入？遇古书难解处，当以阙疑为是。
【白话试译】
国君之妻，国君称她为“夫人”。她对国君自称“小童”。国人称她“君夫人”。在异国人之前称她为“寡小君”。异国人对国人称她亦呼“君夫人”。
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