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阳货篇第十七
（一）
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
阳货欲见孔子：阳货，季氏家臣，[光案：“阳货，季氏家臣”之有一逗号，东大版原作“阳货季氏家臣”之无一逗号。]名虎。尝囚季桓子而专鲁国之政。欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。或疑阳货、阳虎各自一人，今不从。
归孔子豚：归读如馈，以物相赠。古礼，大夫有赐於士，士拜受，又亲拜於赐者之室。阳货故遗[光案：据《中文大辞典》，“遗：予也，赠也。与馈 通。”。]孔子豚，令孔子来拜而见之。
时其亡也而往拜之：亡，同无。时其亡，犹云伺其出。孔子不欲见阳货，故伺阳货出门乃往拜谢。
遇诸涂：孔子伺其不在而往，不意归而遇之途中。
怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱。
曰不可：此“曰”字或说乃孔子答，[光案：“此‘曰’字或说乃孔子答”，东大版原作“此曰字或说乃孔子答”，“曰”字无引号。]或说乃阳货自问自答，下文“曰不可”同。[光案：“下文‘曰不可’同”，东大版原作“下文曰不可同”，“曰不可”三字无引号。]今从後说。
好从事而亟失时：亟，数也，犹屡义。失时，谓失去时机。言孔子心好从事而屡失时机。
日月逝矣，岁不我与：逝，去义。岁月已去，不再与我，谓年老当急仕。
孔子曰：此下始是孔子答阳货。阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最後始作五字答之，谓：“我将出仕也。”[光案：“谓：‘我将出仕也。’”之有一冒号，且句号在引号内，东大版原作“谓‘我将出仕也’。”之无冒号，且句号在引号外。]初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。孔子非不欲仕，特不欲仕於货。其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深。[光案：“而拒之已深。”之句号，东大版原作“而拒之已深，”之逗号。]此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。
【白话试译】
阳货想要见孔子，孔子不见他。阳货送与孔子一豚。孔子打听到阳货出门，往他家拜谢，路上两人遇见了。阳货对孔子说：“来呀！我有话和你说。”阳货道：“你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！”孔子说：“嗄！我快打算出仕了。”
（二）
子曰：“性相近也，习相远也。”
子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻。”[光案：“夫子之言性与天道，不可得而闻”之有一逗号，东大版原作“夫子之言性与天道不可得而闻”之无一逗号。]《论语》惟本章言及“性”字，[光案：“论语惟本章言及‘性’字”，东大版原作“论语惟本章言及性字”，“性”字无引号。]而仅言其相近。性善之说始发於孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当於孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。本章孔子责习不责性，以勉人为学。
【白话试译】
先生说：“人的天性是相近的，由於习惯而相远。”
（三）
子曰：“唯上知与下愚不移。”[光案：“不移”，东大版原作“为不移”，多一“为”字。经查新兴书局版，何晏《论语集解》；艺文印书馆版，程树德《论语集释》；世界书局版，朱子《四书集注》；世界书局版，简朝亮《论语集注补正述疏》；三民书局版，谢冰莹等之《新译四书读本》，均作“不移”，无“为”字。故知东大版误，当遵联经版。]
本章承上章言。中人之性，习於善则善，习於恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。孟子言“人皆可以为尧舜”，惟“自暴自弃”者不然；[光案：“孟子言‘人皆可以为尧舜’，惟‘自暴自弃’者不然；”，“人皆可以为尧舜”与“自暴自弃”二处各有一引号。东大版原作“孟子言‘人皆可以为尧舜，惟自暴自弃者不然’，”，只有“人皆可以为尧舜，惟自暴自弃者不然”一个引号。盖，此乃钱子约集孟子数处之大意也。“人皆可以为尧舜”语出〈离娄?上〉，“自暴”及“自弃”语出〈告子?下〉，非一处也。故联经版分之较精。但，《孟子》书中并无联经版“自暴自弃”之连言者，乃分言“自暴”及“自弃”於二语，故，联经版此处“惟‘自暴自弃’者不然”，亦当改作“惟‘自暴’‘自弃’者不然”。又，此处句尾“不然；”之分号，东大版原作“不然，”之逗号。]此与孔子立言若有异。然孔子曰：[光案：“然孔子曰：”之冒号，东大版原作“然孔子曰，”之逗号。]“困而不学，民斯为下”，则下愚亦因其不学耳。故荀子又曰“人皆可以为禹”。[光案：“‘人皆可以为禹’。”之句号，东大版原作“‘人皆可以为禹’，”之逗号。]不言尧、舜而转言禹，亦孔子劝学之旨。或曰：“子曰”二字乃衍文。[光案：“‘子曰’二字乃衍文”，东大版原作“子曰二字乃衍文”，“子曰”二字无引号。]
【白话试译】
先生说：“只有上知与下愚之人不可迁移。”
（四）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之尔。”
子之武城：之，往义。武城，鲁邑名，时子游为武城宰。
闻弦歌之声：弦，指琴瑟。子游以礼乐为教，邑人皆弦歌。
夫子莞尔而笑：夫子与上文“子”字复，[光案：“夫子与上文‘子’字复”，东大版原作“夫子与上文子字复”，“子”字无引号。]此亦《下论》文字未纯之一例。莞尔，微笑貌。莞字本作苋[光案：据《中文大辞典》，“苋：山羊细角者。《集韵》苋《说文》山羊细角者，或作 羦。”]，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。
割鸡焉用牛刀：此有两解。一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用於武城之小邑，则是深惜之也。然承上“莞尔而笑”，[光案：“然承上‘莞尔而笑’”，东大版原作“然承上莞尔而笑”，“莞尔而笑”四字无引号。]则终是喜深於惜。
君子学道则爱人，小人学道则易使：此两语，盖孔子常言之。君子小人以位言。[光案：“君子小人以位言。”之句号，东大版原作“君子小人以位言，”之逗号。]在上在下皆当学道，子游言虽宰小邑，亦必教人以礼乐。
二三子：从行者。
前言戏之耳：戏言盖出於嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔门後进弟子，而列文学之科。子游宰武城时尚年轻，已能行礼乐之教，知孔门四科皆能实见之於行事；[光案：“实见之於行事；”之分号，东大版原作“实见之於行事，”之逗号。]即在文学，亦非徒务空言。
【白话试译】
先生去游武城，听到弦歌之声。先生微笑道：“割鷄[光案：此“鷄”字，三民版原作“鸡”，与正文“割鸡焉用牛刀”之“鸡”字同，右方从“隹”不从“鸟”，宜从之。若然，东大版、联经版俱误。]，那用牛刀呀？”子游对道：“往日我曾听先生说过，君子学於道，便懂得爱人。小人学於道，便易从使命。”先生对从游的人说[光案：“先生对从游的人说”，三民版原作“先生（对从游的人）说”，“对从游的人”五字加小括号。]：“诸位！他的话是呀！我前面所说只是对他开玩笑的。”
（五）
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰以费畔：公山弗扰即公山不狃，季氏家臣。以费畔，畔季氏也。语详《左传》。或曰：其事在鲁定公十二年，孔子方为鲁司寇听政，主堕三都，弗扰不肯堕，遂畔，宁有召孔子而孔子欲往之理？《论语》乃经後儒讨论编集成书，其取舍间未必不无一二滥收，不当以其载在《论语》而必信以为实。或曰：弗扰之召当在定公八年，阳货入讙阳关以叛，其时不狃已为费宰，阴观成败，虽叛形未露，然据费而遥为阳货之声援，即叛也。故《论语》以叛书。时孔子尚未仕，不狃为人与阳货有不同，即见於《左传》者可证。[光案：“即见於左传者可证。”之句号，东大版原作“即见於左传者可证，”之逗号。]其召孔子，当有一番说辞。[光案：“当有一番说辞，东大版原作“当有一番说辞，”之逗号。”之句号。]或孔子认为事有可为，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在於恶矣。天下未至於不可为，而先以不可为引身自退，而绝志於斯世，此非孔子“知其不可为而为”之精神。[光案：“此非孔子‘知其不可为而为’之精神”，东大版原作“此非孔子知其不可为而为之精神”，“知其不可为而为”七字无引号。]则孔子有欲往之意，何足深疑！[光案：“何足深疑！”之惊叹号，东大版原作“何足深疑。”之句号。]
末之也已：末，无义。之，往义。末之，犹云无处去。已，叹辞。或说：已，止义，当一字自作一读，[光案：意指“已”字独立，即断句成“末之也，已。”。]犹云无去处即止也。
何必公山氏之之也：下“之”字亦往义。[光案：“下‘之’字亦往义”，东大版原作“下之字亦往义”，“之”字无引号。]谓何必去之公山氏。
而岂徒哉：徒，空义。言既来召我，决非空召，应有意於用我。
吾其为东周乎：一说：言兴周道於东方。一说：东周指平王东迁以後。[光案：“东周指平王东迁以後。”之句号，东大版原作“东周指平王东迁以後，”之逗号。]孔子谓如有用我者，我不致如东周之一无作为，言必兴起西周之盛也。就文理言，注重“乎”字，[光案：“注重‘乎’字”，东大版原作“注重乎字”，“乎”字无引号。]语气较重，应如後说。注重“其”字，[光案：“注重‘其’字”，东大版原作“注重其字”，“其”字无引号。]语气较缓，应依前说。惟前说径直，後说委曲，当从前说为是。
【白话试译】
公山弗扰据费邑叛季孙氏，来召孔子，孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦，说：“没有去处了！何必还要去公山氏那里呀？”先生说：“来召我的，难道只是空召吗？傥有真能用我的人，我或者能兴起一个东周来呀。”
（六）
子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
不侮：侮，侮慢义。犹言不为人所侮慢。
敏则有功：敏，疾速义。应事疾速，易有成绩。或说：敏，审也，审当於事则有成功。
本章颇多可疑。《论语》记孔子与君大夫问答始称孔子，对弟子问只称子，此处对子张问亦称孔子曰，後人疑是依《齐论》，亦无的据。又此章孔子答语乃似答问政，与答问仁不类。或说此乃问仁政，然亦不当单云问仁。又孔子答子张，《论语》所载共十一条，多欲其鞭辟近里，慎於言行，而此章语不然。孔子以天下告者，“颜渊问仁”章以外惟此，[光案：“‘颜渊问仁’章以外惟此”，东大版原作“颜渊问仁章以外惟此”，“颜渊问仁”四字无引号。]或疑以为因子张之才大，岂其然乎？或说：就文体言，此章与六言、六蔽、五美、四恶之类皆与其他各章不相似。[光案：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类皆与其他各章不相似”之有三顿号，东大版原作“此章与六言六蔽五美四恶之类皆与其他各章不相似”之无三顿号。]且子张乃孔子弟子，称问即可，而此章及〈尧曰篇〉“子张问政”皆称问孔子，[光案：“而此章及尧曰篇‘子张问政’皆称问孔子”，东大版原作“而此章及尧曰篇子张问政皆称问孔子”，“子张问政”四字无引号。]更为失体。或编者采之他书，未加审正。
【白话试译】
子张问仁道於孔子。先生说：“能行五事於天下，是仁了。”子张请问那五事。先生说：“恭、宽、信、敏、惠。能恭敬，便不为人所侮慢。能宽大，便易得众心。能守信，便得人信任。能应事敏速，便易有成功。能对人有恩惠，便易使命人。”
（七）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
佛肸：晋大夫赵简子之邑宰。
君子不入：不入其国。
以中牟畔：畔赵氏。事见《左传》，在鲁哀公五年。
磨而不磷：不磷，不敝不伤义。
涅而不缁：涅，矾石，今云皂矾，染之则黑。缁，黑色。此两语，言人之不善，将无浼於己也。
匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。
系而不食：匏瓜系於一处，人不食之；[光案：“人不食之；”之分号，东大版原作“人不食之，”之逗号。]我不能如此，故周流求行道於天下。或说：如星之系於天而不可食。
本章与弗扰章，皆记孔子之初意欲往，而不记其卒不往，盖以见孔子仁天下之素志；[光案：“素志；”之分号，东大版原作“素志，”之逗号。]而卒不往之故，则无足深论。後人纷纷疑辨，则当时子路已疑之，不烦重论。
【白话试译】
佛肸来召孔子，孔子考虑欲往。子路说：“我曾听先生说过：‘那人亲身做了不善之事，君子即不入其国。’现在佛肸据中牟作叛，先生要去他处，这怎说呀？”先生说：“不错，我是说过这话的。不有坚硬的东西吗？尽磨也不会薄。不有洁白的东西吗？尽染也不会黑。我难道是一匏瓜吗？那能挂在那里，不希望有人来采食呀。”
（八）
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”
居，吾语女：古人对长者问，必起立，孔子命其还坐而告之。居，坐义。女同汝。
好仁不好学：好者，闻其风而悦之。[光案：“闻其风而悦之。”之句号，东大版原作“闻其风而悦之，”之逗号。]不学则不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以意会之，有转成不美者。愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无归，穷高极远而不知所止。贼，伤害义。如尾生与女子期而死於梁下是也。绞，急切义，如父攘羊而子证之。乱，犯上违法。狂，妄抵触人。[光案：“妄抵触人”之“抵”，东大版原作“妄抵触人”之“抵”。据据教育部《国语辞典》，“抵触”与“抵触”二辞相通。若然，则不烦改字，当遵东大版。]见此六言虽美，必好学深求之，乃能成德於己。
【白话试译】
先生说：“由呀！你听到六言六蔽的说法吗！”子路对道：“没有呀！”先生说：“你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易於狂妄抵触人。”
（九）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以羣，可以怨。迩之事父，远之事君。多识於鸟兽草木之名。”
小子：呼门弟子而告之。
可以兴，可以观：《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学於《诗》，则知观於天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以羣，可以怨：《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学於《诗》，通可以羣，穷可以怨。事父事君，最羣道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学於《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
多识於鸟兽草木之名：《诗》尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学於《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻於化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识於鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。《诗》教本於性情，不徒务於多识。
【白话试译】
先生说：“小子们，为何没有人学《诗》呀！学了《诗》，可以兴起你自己，可以懂得如何博观於天地，可以懂得在羣中如何处，可以懂得处羣不得意时如何怨。[光案：“可以懂得处羣不得意时如何怨”，三民版原作“可以懂得（处羣不得意时）如何怨”，“处羣不得意时”六字加小括号。]近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多认识一些鸟兽草木之名。”[光案：“小言之，也可以使你多认识一些鸟兽草木之名”，三民版原作“（小言之），也可以使你多认识一些鸟兽草木之名”，“小言之”三字加小括号。疑三民版宜改作“（小言之，）也可以使你多认识一些鸟兽草木之名”，即将逗号亦置入小括号内。]
（一０）
子谓伯鱼曰：“女为〈周南〉、〈召南〉矣乎？[光案：“周南、召南”之有一顿号，东大版原作“周南召南”之无一顿号。]人而不为〈周南〉、〈召南〉，[光案：“周南、召南”之有一顿号，东大版原作“周南召南”之无一顿号。]其犹正墙面而立也与！”
为周南召南：为，犹学也。〈周南〉、〈召南〉，《诗?国风》首二篇名。〈二南〉之诗，用於乡乐，众人合唱。人若不能歌〈二南〉，将一人独默，虽在人羣中，正犹面对墙壁而孤立。或说：〈周南〉十一篇，言夫妇男女者九。〈召南〉十五篇，言夫妇男女者十一。〈二南〉皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。
【白话试译】
先生对伯鱼说：“你学了〈周南〉、〈召南〉的诗吗？一个人若不学〈周南〉、〈召南〉，那就像正对着墙壁站立呀！”
（一一）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。
或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能於此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。
【白话试译】
先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”
（一二）
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
色厉而内荏：厉，威严。荏，柔弱。
譬诸小人：言於诸色小人中譬之。
穿窬之盗：窬，犹窦。盗，窃义。穿墙壁为洞以求入室行窃。一说：穿谓穿壁，窬谓穴墙。[光案：“穴墙。”之句号，东大版原作“穴墙，”之逗号。]依文法，似从前解为是。
【白话试译】
先生说：“外貌装得很威严，内心实是软怯，那样的人，[光案：“内心实是软怯，那样的人，”，三民版原作“内心实是软怯，（那样的人），”，“那样的人”四字加小括号。疑三民版宜改作“内心实是软怯（，那样的人），”，即将“内心实是软怯，”之逗号亦置入小括号内。]在诸色小人中作譬喻，好算是穿墙挖洞的小偷一类吧！”
（一三）
子曰：“乡原，德之贼也。”
乡，其羣鄙俗。原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故称乡原。《孟子》〈尽心篇〉有云：[光案：“尽心篇”，东大版原作“万章篇”。东大版误引，当遵联经版。]“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”较本章多三句。或是《论语》编者删节之，而《孟子》全录其语。《孟子》又曰：“阉然媚於世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”盖惟特立独行之士始可入德，故孔子有取於狂狷。若同流合污，媚世伪善，则断非入德之门。孟子发挥孔子义极精极显，学者求入德，必细参之。
【白话试译】
先生说：“一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！”
（一四）
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
德必由内心修而後成。故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之於我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。道听，听之易。涂说，说之易。入於耳，即出於口，不内入於心，纵闻善言，亦不为己有。其德终无可成。德不弃人，而曰“德之弃”，深言其无分於成德。
【白话试译】
先生说：“在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
本章下与字同欤。古人文法有缓急，“不显”而显，[光案：“‘不显’而显”，东大版原作“不显而显”，“不显”二字无引号。]此缓读。得为“不得”，[光案：“得为‘不得’”，东大版原作“得为不得”，“不得”二字无引号。]此急读。患得之，即患不得之。无所不至，言其将无所不为。小则吮瘫舐痔，大则弑父与君，皆生於其患失之一心。人品大略可分为三类：有志於道德者，此为己之学。有志於功名者，此为人之学。有志於富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。
【白话试译】
先生说：“一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。”[光案：“他会无所不为，没有底止的”，三民版原作“他会（无所不为），没有底止的”，“无所不为”四字加小括号。疑三民版宜改作“他会（无所不为，）没有底止的”，即将“，没有底止的”之逗号亦置入小括号内。]
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同无。求如古人之偏短而不可得，伤今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自恣，不拘小节。
今之狂也荡：荡则无所据，并不见其志之狂矣。[光案：“并不见其志之狂矣”之“并”，东大版原作“幷不见其志之狂矣”之“幷”。据教育部《国语辞典》，“幷”与“并”通，若然，不烦改字，当遵东大版。]
古之矜也廉：矜者持守严，其行矜持。廉，棱角义，陗厉难近。
今之矜也忿戾：忿戾则多怒好争，并不见其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直谓径行自遂，无所防戒。
今之愚也诈：诈则挟私欺诳，并其愚亦不见矣。
【白话试译】
先生说：“古人常见有三种病，现在或许连这些病也不见了。古代狂者常易肆志不拘，现代的狂者则是荡无所据了。古代矜者常易廉隅陗厉，现代的矜者则成忿戾好争了。古代愚者常易径情直行，现代的愚者则成变诈百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
紫之夺朱：朱，正色。紫，间色。当时以紫衣为君服，可见时尚。
郑声之乱雅乐：雅乐，正音。郑声，淫声也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，人君悦而信之，可以倾覆败亡其国家。
孔子告颜渊“放郑声，远佞人”，[光案：“孔子告颜渊‘放郑声，远佞人’”之有一逗号，且“放郑声，远佞人”六字有引号，东大版原作“孔子告颜渊放郑声远佞人”之无逗号无引号。]则恶紫乃喻辞。孔子恶乡愿，为其乱德。[光案：“为其乱德。”之句号，东大版原作“为其乱德，”之逗号。]可合参。
【白话试译】
先生说：“我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。”
（一九）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
为何孔子无端发“欲无言”之叹？[光案：“为何孔子无端发‘欲无言’之叹”，东大版原作“为何孔子无端发欲无言之叹”，“欲无言”三字无引号。]或说：孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之。或说：孔子有见於道之非可以言说为功，不如默而存之，转足以厚德而敦化。此两义皆可通，当与前篇无隐之义相参。
或疑本章孔子以天自比。孔子特举以解子贡“不言何述”之疑，[光案：“孔子特举以解子贡‘不言何述’之疑”，东大版原作“孔子特举以解子贡不言何述之疑”，“不言何述”四字加引号。]非孔子意欲拟天设教。
【白话试译】
先生说：“我想不再有所言说了。”子贡说：“夫子不再有所言说，教小子们何从传述呀！”先生说：“天说些什麽呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什麽呢？”
（二０）
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲：鲁人。《礼记》云：“恤由之丧，鲁哀公使孺悲从孔子学士丧礼。”此次请见，当是另一时事。
辞以疾：孔子不欲见孺悲，推辞有病。
将命者出户：将命，传辞者。将孺悲之命来。[光案：“将孺悲之命来。”之句号，东大版原作“将孺悲之命来，”之逗号。]待其出户，即取瑟而歌，使之闻之，知非真有疾，俾以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自绝於孔子。而孔子不欲显其短，使无自新之路，故虽抑之，不彰着；[光案：“不彰着；”之分号，东大版原作“不彰着。”之句号。]虽拒之，不决绝。亦孟子所谓不屑之教诲。
【白话试译】
孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。[光案：“使将命者听到，知道孔子没有病。”，三民版原作“使将命者听到，（知道孔子没有病）”，“知道孔子没有病”七字加小括号，但句末漏印句号。疑三民版宜改作“使将命者听到（，知道孔子没有病）。”，即将逗号亦置入小括号内，并於小括号外添句号。]
（二一）
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。[光案：“期已可矣”，似为“期可已矣”之误植。经查新兴书局版，何晏《论语集解》；艺文印书馆版，程树德《论语集释》；世界书局版，朱子《四书集注》；世界书局版，简朝亮《论语集注补正述疏》；三民书局版，谢冰莹等之《新译四书读本》，均作“期可已矣”。东大版亦误。]”子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱於其父母乎？”
三年之丧：父母死，守丧三年。时此礼久不行，宰我之问，盖讨论制作，与其存虚名，不若务实行。他日或制新礼，改定此制。非宰我自欲短丧也。
期已久矣：期，读基，周年义。谓守丧一年已久。或曰：此期字读期限之期，三年为期已久。下文“期已可矣”之期始读基。[光案：“下文‘期已可矣’之期始读基”，东大版原作“下文期已可矣之期始读基”，“期已可矣”四字无引号。]
礼必坏，乐必崩：坏，败坏。崩，坠失。礼乐行於君子，君子居丧三年，不习礼乐，礼乐将崩坏。
旧谷既没，新谷既升：没，尽义。升，登义。一年之期，旧谷已尽，新谷登收，时物皆变，丧期亦即此可止。
钻燧改火：古人取火，钻一木为燧，中凿眼。取一木为钻，钻头放燧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。一木将尽，另用一木接其火，後薪继前薪，是谓传薪。惟传薪须随四时改易，另钻新燧。春用榆柳，夏用枣杏，夏季用桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此谓改火。谷已新，火亦改，故丧期亦一年已可。
食夫稻：古代北方以稻食为贵，居丧者不食之。
衣夫锦：锦乃有文采之衣，以帛为之。居丧衣素用布，无采饰。
於女安乎：女同汝，孔子问宰我於心安否。父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不适。[光案：“衣采色而心滋不适。”之句号，东大版原作“衣采色而心滋不适，”之逗号。]哀戚出於自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰“安”，[光案：“而宰我率答曰‘安’”，东大版原作“而宰我率答曰安”，“安”字无引号。]此下孔子遂深责之。
免於父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱於悲哀。此亦即人之仁心。
天下之通丧：谓此三年之丧礼当通行於天下。
按：此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。而孔子之责宰我，辞气之厉，俨若“昼寝”一章。[光案：“俨若‘昼寝’一章”，东大版原作“俨若昼寝一章”，“昼寝”二字无引号。]何以孔子对宰我独异於对其他之门人，不可知矣。
【白话试译】
宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年後即吃稻米，[光案：“你亲丧一年後即吃稻米”，三民版原作“（你亲丧一年後即）吃稻米”，“你亲丧一年後即”七字加小括号。]穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：“安呀！”先生说：“你心既觉安，就可如此做呀！君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！孩子生下三个年头，[光案：“孩子生下三个年头”之“孩”，东大版原作“儿子生下三个年头”之“儿”。用“孩子”较可超越“儿子”的性别限制，当遵联经版。]方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对於他死後的父母呢？”
（二二）
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”[光案：“不有博弈者乎”之“弈”，东大版原作“不有博奕者乎”之“奕”。“奕”，据《中文大辞典》：“与弈通。《正字通》奕，从大，六书统改从廾，作奕为正。”若然，宜遵原始之三民版、东大版之“奕”，故後起之联经版乃属误植。]
博弈皆局戏。[光案：“博弈皆局戏”之“弈”，东大版原作“博奕皆局戏”之“奕”。作奕为正，当遵东大版。]博即六博，似後代之双陆。双方各六着，共十二棋，先掷着，视其采以行棋。[光案：“行棋。”之句号，东大版原作“行棋，”之逗号。]其法今不详。今人只以掷采为博，则与弈不相类。[光案：“则与弈不相类”之“弈”，东大版原作“则与奕不相类”之“奕”。作奕为正，当遵东大版。]弈者围棋。[光案：“弈者围棋。”之句号，东大版原作“奕者围棋，”之逗号。又，“弈者围棋”之“弈”，东大版原作“奕者围棋”之“奕”。作奕为正，当遵东大版。]古弈用二百八十九道，[光案：“古弈用二百八十九道”之“弈”，东大版原作“古奕用二百八十九道”之“奕”。作奕为正，当遵东大版。]今用三百六十一道。
本章甚言人心必有所用。
【白话试译】
先生说：“吃饱了，一天到晚心没处用，这真难呀！不是有玩六博和弈棋的吗？[光案：“不是有玩六博和弈棋的吗”之“弈”，东大版原作“不是有玩六博和奕棋的吗”之“奕”。作奕为正，当遵东大版。]这总比没事好一些。”
（二三）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
尚，以之为上之义。下文君子小人并说，乃以位言。惟前两句君子字，似不即指在上位者。可见古人用君子小人字，义本混通，初非必加以明晰之分别。
或说：本章似子路初见孔子时问答。
【白话试译】
子路说：“君子看重勇吗？”先生说：“君子是看重义的。君子有勇没有义，则将为乱。小人有勇没有义，则将为盗。”
（二四）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
称人之恶：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。
居下流而讪上：讪，谤毁义。旧本无“流”字。[光案：“旧本无‘流’字。”之句号，且“流”字有引号，东大版原作“旧本无流字，”之逗号且无引号。]居下讪上，可知无忠敬之诚。
勇而无礼：此可为乱。
果敢而窒：窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。
曰，赐也亦有恶乎：或说此句亦子贡语，则“乎”字应作“也”。[光案：“则‘乎’字应作‘也’”，东大版原作“则乎字应作也”，“乎”与“也”二处无引号。]或说此下始是子贡语，则与“乎”字文气合。[光案：“则与‘乎’字文气合”，东大版原作“则与乎字文气合”，“乎”字无引号。]此曰字乃孔子曰。
徼以为知：徼，钞袭义。钞袭人说以为己知。
不孙以为勇：孙，逊让义。人有胜己，不从不让以为勇。
讦以为直：讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
【白话试译】
子贡道：“君子亦对人有厌恶吗？”先生说：“有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。厌恶果敢而窒塞不通的。”先生说：“赐呀！你亦有所厌恶吗？”子贡道：“我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。”
（二五）
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
此章女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称“养”。[光案：“故称‘养’”，东大版原作“故称养”，“养”字无引号。]待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。
【白话试译】
先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”
（二六）
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
本章或说乃孔子勉人及时迁善改过。四十成德之年，至是而犹见恶於人，则无望有善行矣。然此语当是有为而发，惟不知其谁为耳。或说：本章乃孔子之自叹。当是孔子於时被谗也。〈阳货〉一篇终於此章，见圣道之不行。下接〈微子篇〉，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。然孔子自叹，不当用“见恶”字。[光案：“不当用‘见恶’字。”之句号，且“见恶”二字有引号，东大版原作“不当用见恶字，”之逗号及无引号。]当以前说为允。
【白话试译】
先生说：“年到四十，还是被人厌恶，这就怕无望了。”
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