|
上一页 目录页 下一页
子张篇第十九
（一）
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
致命犹授命。[光案：“授命。”之句号，东大版原作“授命，”之逗号。]见危授命见〈宪问篇〉。见得思义见〈季氏篇〉。祭思敬丧思哀之义，见〈八佾篇〉。此章子张之言，亦平日所闻於孔子。“已矣”语辞，[光案：“‘已矣’语辞”，东大版原作“已矣语辞”，“已矣”二字无引号。]谓士能如此为可也。
本篇皆记门弟子之言。盖自孔子殁後，述遗教以诱後学，以及同门相切磋，以其能发明圣义，故编者集为一篇，以置《论语》之後。无颜渊、子路诸人语，以其殁在前。
【白话试译】
子张说：“一个士，见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。[光案：“见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。”，三民版原作“见危难能授命，（不爱其身），见有得能思及义，（不妄取，）”，“不爱其身”与“不妄取，”二处加小括号，且二句号原皆为逗号。疑三民版宜改作“见危难能授命（，不爱其身）。见有得能思及义（，不妄取）。”，即将二逗号皆置入小括号内，且句号在小括号外。]临祭能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。”
（二）
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
执，守义。德在己，故曰执，犹云据德。弘，大义。後孟子言扩充，亦求其能弘。道在外，故须信。信不笃，则道听而涂说之矣。信道笃，斯吾德亦日弘。若有执而不弘，有信而不笃，则不大，不足当天地间大补益之事，不足为天地间大关系之人。有此一人不为重，无之亦不为轻。较之一无信守者，相去亦无几。或曰：不能谓其无执无信，亦不能谓其有执有信。两义仍相通。本章与“曾子弘毅”章略相似。[光案：“本章与‘曾子弘毅’章略相似”，东大版原作“本章与曾子弘毅章略相似”，“曾子弘毅”四字无引号。]惟曾子弘以指道，毅以指德，与子张此言正相倒转。曾子尝谓：“堂堂乎张也，难乎并为仁矣”，[光案：“难乎并为仁矣”之“乎”字，原文似应作“难与并为仁矣”之“与”字。若然，三民版、东大版、联经版俱误。]岂亦以子张之执德务弘乎？所守太狭固不是，然贵扩而充之，不贵以弘为执。於此见曾子、子张学脉之相异。
【白话试译】
子张说：“执德不能弘大，信道不能笃实，这样，怎好算他有，又怎好算他没有。”
（三）
子夏之门人问交於子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
问交：问交友之道。
其不可者拒之：此盖子夏守“无友不如己者”之遗训。[光案：“此盖子夏守‘无友不如己者’之遗训”，东大版原作“此盖子夏守无友不如己者之遗训”，“无友不如己者”六字无引号。]又如损者三友，此当拒不与交。
尊贤而容众，嘉善而矜不能：此盖孔子“泛爱众而亲仁”之遗训。[光案：“此盖孔子‘泛爱众而亲仁’之遗训”，东大版原作“此盖孔子泛爱众而亲仁之遗训”，“泛爱众而亲仁”六字无引号。]
本章子夏之教门人，盖初学所宜守。子张之言，则君子大贤之所有事。二子各有闻於孔子，而各得其性之所近。子夏狷介，子张高广，均可取法。然亦不免各有所偏蔽。
【白话试译】
子夏的门人问交友之道於子张。子张道：[光案：“子张道：”之冒号，东大版误植作分号，宜遵联经版改作“子张道：”之冒号。]“你们先生子夏如何说呢？”[光案：“你们先生子夏如何说呢”，三民版原作“你们先生（子夏）如何说呢”，“子夏”二字加小括号。]那门人对道：“我们先生子夏说：[光案：“我们先生子夏说”，三民版原作“我们先生（子夏）说”，“子夏”二字加小括号。]‘可与为友的，我和他为友，不可与为友的，该拒绝不与相交。’”子张说：“这和我所听到的不同了。‘一个君子，该尊崇贤者，同时亦宽容众人。该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。’若使我是个大贤，对人有什麽不能容的呢？若使我自己不贤，别人将会拒绝我，那待我来拒绝人呀？”
（四）
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
孔子之道大，博学多闻而一以贯之。小道窥於一隙，执於一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观；[光案：“皆有可观；”之分号，东大版原作“皆有可观。”之句号。]但若推而远之，欲其达於广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。或曰：此重经世之义。小道，如农、圃、医、卜、百家众技，擅一曲之长、[光案：“擅一曲之长、”之顿号，东大版原作“擅一曲之长，”之逗号。]应一节之用者皆是。当与“君子不器”章参读。
【白话试译】
子夏说：“就算是小道，也一定有可观处。但要行到远处，便恐行不通。所以君子不走那小道。”
（五）
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
君子之学，[光案：“君子之学”之“之”字，据东大本，乃“君子於学”之“於”之误植。宜遵原始之三民版、东大版作“於”。]当日进而无疆。日知所无，此孔子博文之教。月无忘其所能，此孔子约礼之教。亦颜子所谓“得一善则拳拳服膺而弗失之”。[光案：“亦颜子所谓‘得一善则拳拳服膺而弗失之’”，东大版原作“亦颜子所谓得一善则拳拳服膺而弗失之”，“得一善则拳拳服膺而弗失之”十二字加引号。]故日知所无则学进，月无忘所能则德立。如是相引而长，斯能择善而固执之，深造而自得之矣。子夏此章之言好学，亦知、德兼言。
【白话试译】
子夏说：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可说是好学了。”
（六）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
博学而笃志：或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：“可与共学，未可与适道，未可与立。”故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。
切问而近思：博文必归於约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然後适道与立之後，可以达於不惑而能权。
仁在其中矣：学者所以学为人，所以尽人道，故曰“仁在其中”。[光案：“故曰‘仁在其中’”，东大版原作“故曰仁在其中”，“仁在其中”四字无引号。]
本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱，学者其细阐焉。
【白话试译】
子夏说：“博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。”
（七）
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
肆，官府造作之处。或说：市中陈列器物之所。今从前解。百工居肆中以成其器物，君子之於道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏於学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身於学，犹百工之长日居肆中。
本章学以致道，仍即上章“仁在其中”之义。[光案：“仍即上章‘仁在其中’之义”，东大版原作“仍即上章仁在其中之义”，“仁在其中”四字无引号。]
【白话试译】
子夏说：“百工长日居在肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。”
（八）
子夏曰：“小人之过也必文。”
文，文饰义。人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮於改过而忍於自欺，则必文饰之以重其过矣。
【白话试译】
子夏说：“小人有了过失，必把它来文饰。”
（九）
子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
俨然，貌之庄。温，色之和。厉，辞之确。即，接近义。君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之着。听其言厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。
【白话试译】
子夏说：“一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。”
（一０）
子夏曰：“君子信而後劳其民。未信，则以为厉己也。信而後谏。未信，则以为谤己也。”
信，谓人信之。厉，犹病义。言事上使下，皆必诚意交孚而後可以有成。然亦有虽不信，不容不谏，如箕子、比干是也。[光案：“如箕子、比干是也”之有一顿号，东大版原作“如箕子比干是也”之无一顿号。]亦有虽不信，不容不劳之，如子产为政，民欲杀之是也。子夏此章，举其常而言之。
【白话试译】
子夏说：“君子等待民众信他了，再来劳使他们。否则将会怨他有意作害於他们了。君子等待其君信他了，再对君有所谏。否则将误会他故意谤毁於己了。”
（一一）
子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
大德小德，犹云大节小节。闲，阑义，所以止物之出入。或曰：论人与自处不同。论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。若自处则大节固不可以踰闲，小德亦岂可以出入乎？小德出入，终累大德。或曰：小德出入，如孟子曰[光案：“孟子曰”，曰下漏植冒号，东大版原作“孟子曰：”有冒号。当遵东大版。]“言不必信，行不必果，唯义所在”是也。[光案：“‘言不必信，行不必果，唯义所在’是也”，“是也”二字在引号外。东大版原作“‘言不必信，行不必果，唯义所在是也。’”，“是也”二字在引号内。盖孟子原文无“是也”二字，此二字乃钱子语，放入引号内乃误植，当遵联经版。]然则所以有出入，正以成其不踰闲之大德。
【白话试译】
子夏说：“人的德行，大处不可踰越界限，小处有一些出入是可以的。”
（一二）
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
门人小子：小子即门人。如“曾子有疾”章，“吾知免夫小子”，即门人。[光案：“如‘曾子有疾’章，‘吾知免夫小子’，即门人”，东大版原作“如曾子有疾章，吾知免夫小子，即门人”，“曾子有疾”与“吾知免夫小子”二处无引号。]此处门人小子兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。或说：小子当连下读，谓其门人中有幼者，使当洒扫应对进退则可矣；[光案：“则可矣；”之分号，东大版原作“则可矣，”之逗号。]今子夏不分长幼，一以此教，故讥之。今按：後说无此文理，“门人小子”仍当连读，[光案：“‘门人小子’仍当连读”，东大版原作“门人小子仍当连读”，“门人小子”四字无引号。]後说之意已兼涵在内。[光案：“在内。”之句号，东大版原作“在内，”之逗号。]若必拘泥分读，转失之。
洒扫应对进退：洒当为洒，以水挥地及墙阶，令不扬尘，然後扫之。应对，应是唯诺，对必有辞。进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。
抑末也，本之则无：子游讥子夏失教法，谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大者。
孰先传焉，孰後倦焉：倦如“诲人不倦”之倦。[光案：“倦如‘诲人不倦’之倦”，东大版原作“倦如诲人不倦之倦”，“诲人不倦”四字无引号。]谓君子之道，传於人，宜有先後之次第，宜先则先，宜後则後，非专传其宜先者，而倦传其宜後者。故非末则先传，而本则倦教。
譬诸草木，区以别矣：区，分区义，即分类义。《齐民要术》有区种五榖法，作为区畛，如今菜畦，数亩之内，分类杂植。草木，即指谷、蔬、果、蓏之在田圃者。农夫之为田圃，必为之区别溉种；[光案：“区别溉种；”之分号，东大版原作“区别溉种，”之逗号。]时日既至，大小甘苦，莫不咸得其生。然五榖自为五榖，果蓏自为果蓏，草木之区别，即喻人性与所学之不能相同。
焉可诬也：诬，欺罔义。言若不量其浅深，不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。
有始有卒：君子教人有序，先传以近小，後教以远大。所谓循循善诱。若夫下学而上达，本末始终一以贯之，则惟圣人为能。然则小学始教，人人可传；[光案：“人人可传；”之分号，东大版原作“人人可传，”之逗号。]根本大道，则非尽人可得。此下孔门传经之功归於子夏，而《戴记》〈礼运大同〉之篇或谓原於子游之绪言。[光案：“绪言。”之句号，东大版原作“绪言，”之逗号。]两人学脉，亦於此可见其有别。
今按：游、夏同列文学之科，子游非不知洒扫应对进退为初学所有事，特恐子夏之泥於器艺而忽於大道，故以为说。子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道，不可忽而不传。是两人言教学之法实无大异，读者若据“言游过矣”四字，[光案：“读者若据‘言游过矣’四字”，东大版原作“读者若据言游过矣四字”，“言游过矣”四字无引号。]便谓子游之言全非，则失本章之旨。
【白话试译】
子游说：“子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。可惜这些只是末节。若论到本原处，就没有了，这怎好呀？”子夏听到了，说：“啊！言游错了。君子之道，那些是先来传给人？那些是放在後，厌倦不教了？就拿田圃中草木作譬，也是一区区地分别]着。君子之道，那可用欺妄来对人呀！至於有始有卒，浅深大小都学通了的，[光案：“至於有始有卒，浅深大小都学通了的，”，三民版原作“至於有始有卒，（浅深大小都学通了的），”，“浅深大小都学通了的”九字加小括号。疑三民版宜改作“至於有始有卒（，浅深大小都学通了的），”，即将“至於有始有卒，”之逗号亦置入小括号内。]那怕只有圣人吧？”
（一三）
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
仕，入官从职。仕与学，所事异，所志同。优，有余力。仕而学，所以资其仕者益深。学而仕，所以验其学者益广。此两语反覆相因，而亦各有所指。或疑学句当在仕句前。[光案：“或疑学句当在仕句前。”之句号，东大版原作“或疑学句当在仕句前，”之逗号。]然学而仕，士之常。仕而学，则不多见。[光案：“则不多见。”之句号，东大版原作“则不多见，”之逗号。]子夏之意所主在此，故以仕句置前。
〈檀弓〉载曾子责子夏曰：“吾与尔事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子。”则子夏晚年教育之盛可知。本篇载诸弟子之言，独子夏为最多，岂以是欤？
【白话试译】
子夏说：“仕者有余力宜从学，学者有余力宜从仕。”
（一四）
子游曰：“丧，致乎哀而止。”
致，极义。丧礼只以致极乎居丧者之哀情而止，不尚文饰。然若过而至於毁身灭性，亦君子所戒。
【白话试译】
子游说：“丧礼只要极尽到遭丧者之哀情便够了。”
（一五）
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。仁道，乃人与人相处之道，其道平实，人人可能。若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。
【白话试译】
子游说：“我的朋友张呀！他可算是人所难能的了，[光案：“他可算是人所难能的了”，三民版原作“（他可算）是人所难能的了”，“他可算”三字加小括号。]但这样也未得为仁呀！”
（一六）
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
堂堂，高大开广之貌。子张之为人如此，故难与并为仁。盖仁者必平易近人，不务於使人不可及。
兵书言堂堂之阵，又如言堂堂之锋，皆有对之难近之义。或说：堂堂指容仪言。然本章当与上章合参，上章之“难能”，犹此章之“堂堂”。[光案：“上章之‘难能’，犹此章之‘堂堂’。”之有二引号且句末为句号，东大版原作“上章之难能，犹此章之堂堂，”之无二引号且句末为逗号。]子游、曾子乃评子张为人，决不仅言其容仪。容仪之训虽出汉儒，不可从。又说：“难与并为仁矣”为使己与子张各得一国以行仁政，[光案：“又说：‘难与并为仁矣’为使己与子张各得一国以行仁政”，有引号但无逗点，东大版原作“又说：难与并为仁矣，为使己与子张各得一国以行仁政”无引号但有逗点。逗点宜加上，较清楚。故联经版宜改作“又说：‘难与并为仁矣’，为使己与子张各得一国以行仁政”。]则必不及子张。以此合之上章未仁之说，显为冲突。或又说：子游言吾之与子张友，仅希其难能，尚未敢及於其仁。[光案：“尚未敢及於其仁。”之句号，东大版原作“尚未敢及於其仁，”之逗号。]此益不通。宋儒说《论语》，有过於贬抑孔门诸贤处，固是一病。清儒强作回护，仍失《论语》之本义。姑拈此例，庶学者能超越汉、宋，平心求之，斯《论语》之真，亦不难得。
【白话试译】
曾子说：“堂堂乎我的朋友张呀！难乎和他同行於仁道了。”
（一七）
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’”
致，尽其极。人情每不能自尽於极，亦有不当自尽乎极者。惟遇父母之丧，此乃人之至情，不能自已，得自尽其极。若遇父母丧而仍不能自尽其极，则人生乃无尽情之所，而人心之仁亦将澌灭无存矣。
【白话试译】
曾子说：“我在先生处听过：‘人没有能自己竭尽其情的，只有遇到父母之丧吧！’”
（一八）
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
孟庄子：鲁大夫仲孙速，其父献子，名蔑，有贤德。
按：〈学而篇〉：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”[光案：“学而篇：‘三年无改於父之道，可谓孝矣。’”，东大版原作“学而篇，三年无改於父之道可谓孝矣，”，於“学而篇”三字之後原为逗号非冒号，无引号，且於“父之道”三字之下无逗号，句末之句号原为逗号。]当与此章参读。宋儒惩於绍述之事，说“三年”章与此章，[光案：“说‘三年’章与此章”，东大版原作“说三年章与此章”，“三年”二字无引号。]特有烦言。然孔子所言，本不以概凡事；[光案：“以概凡事；”之分号，东大版原作“以概凡事，”之逗号。]如禹改鲧道，未闻儒者谓之不孝。[光案：“不孝。”之句号，东大版原作“不孝，”之逗号。]若必执一废百，则孔子不复有“可与立，未可与权”之教矣。[光案：“‘可与立，未可与权’之教矣”，东大版原作“可与立未可与权之教矣”，“可与立未可与权”七字无引号且句中无逗号。]学者其审思之。又本章特称孟庄子为难能，在当时必有所以为难能之具体事实，今亦无可确考。[光案：东大版“确考”下为逗号，非句号，宜从之。]此等处以不深论为是。
【白话试译】
曾子说：“我听先生说过：‘孟庄子之孝，其他还是可能的，只有没有改换了他父亲所用之人及所行之政，是难能的。’”
（一九）
孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
阳肤为士师：阳肤，曾子弟子。士师，典狱官。
民散久矣：民散，谓其情乖离叛上。
如得其情：民心散离则轻於犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。矜字当作矝，[光案：“矝”，《中文大辞典》音。网路上之《全字库》音或，但恐系“矜”之音误植。网路上之教育部《国语辞典》，此字未收。]即怜义。
【白话试译】
孟氏使阳肤当治狱官，阳肤去问曾子。曾子道：“在上者治民失道，民心离散已久，你遇判狱能获得他们犯罪之实，[光案：“你遇判狱能获得他们犯罪之实”，三民版原作“（你遇判狱）能获得他们犯罪之实”，“你遇判狱”四字加小括号。]当把同情来哀矜他们，莫要自喜明察呀！”
（二０）
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
恶居下流：下流，地形卑下处，众水皆流而归之。喻人置身不善之地，则恶名皆归其身。
天下之恶皆归：此指恶名言。或言恶人皆归之。其自为恶虽不甚，而众恶皆成其恶。今按：人苟为恶，其他恶人自来归集。然谓君子恶居下流，当从前解为是。子贡之言，戒人之勿置身不善之地也。
【白话试译】
子贡说：“纣的不善，并不像後世所说的那麽过分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下恶名都归到他身上。”
（二一）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
日月之食：食字又作蚀。君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。
更也，人皆仰之：更，改义。仰，谓仰望。如日夜之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。
【白话试译】
子贡说：“君子有过失，好像日蚀月蚀般。他犯过时，人人可见。他改过时，人人都仰望着他。”
（二二）
衞公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
衞公孙朝：衞大夫。春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加衞字以别之。
仲尼焉学：尼，乃孔子卒後之谥。孔子卒，鲁哀公诔之，称之曰尼父。盖尼本孔子之字，古人有即字为谥之礼也。《论语》惟此下四章称仲尼，篇末且有“其死也哀”之语，[光案：“篇末且有‘其死也哀’之语”，东大版原作“篇末且有其死也哀之语”，“其死也哀”四字无引号。]似皆在孔子卒後，故称其谥。焉，於何义。公孙朝以孔子之学博而大，故问於何而学得之？
文武之道：谓文王武王之道。礼乐文章，孔子平日所讲，皆本之。
未坠於地，在人：历史已往之迹，虽若过而不留，但文化之大传，则仍在现社会，仍在人身。若国亡众灭，仅於古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。
贤者识其大者：识，旧注读志，记也。然亦可解作认识义。历史往事，多由前代之所传而记忆认识之。贤与不贤，各有所识，惟大小不同。贤者识其大纲领，从讲究来。不贤者，行不着，习不察，记其小节目，从闻见来。而其为前代之传统则一。孔子学於此文化传统之大道，故可无所遇而非学。舜闻一善言，见一善行，能沛然若决江河。颜子亦能闻一知十。孔子即其未坠於地而在人者学之，文武大道之传如在目前。旧传言孔子问礼於老耼，访乐於苌弘，问官於郯子，学琴於师襄，即其“无常师”之证，[光案：“即其‘无常师’之证”，东大版原作“即其无常师之证”，“无常师”三字无引号。]然犹恐非此章孔子“焉不学”之义。[光案：“然犹恐非此章孔子‘焉不学’之义”，东大版原作“然犹恐非此章孔子焉不学之义”，“焉不学”三字加引号。]盖孔子之学，乃能学於众人而益见其仁，益明其道。
【白话试译】
衞国的公孙朝问於子贡，说：“仲尼那样的学问，从那里学来的呀？”子贡说：“文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活]着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，那里不在学，而且谁是他固定的常师呀？”
（二三）
叔孙武叔语大夫於朝，曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔：鲁大夫，名州仇。
宫墙：宫，亦墙也。儒有一亩之宫，此指围墙，不指房屋。如汉未央宫有三十六殿，宫言其四围，殿是其屋室。
数仞：七尺曰仞。或说八尺，或说五尺六寸。
宗庙之美，百官之富：美，言其光辉。[光案：“言其光辉。”之句号，东大版原作“言其光辉，”之逗号。]富，言其充实。古者家室与宗庙相连，百官乃家中治事之府，贵家大室始有此制。与上言室家，大小浅深悬殊。
【白话试译】
叔孙武叔在朝上和许多大夫说：“子贡实比仲尼更贤呀！”[光案：“子贡实比仲尼更贤呀！”之惊叹号，东大版原作“子贡实比仲尼更贤呀。”之句号。]子服景伯把此语告诉子贡。子贡说：“譬如人家的围墙吧！我的墙只高及肩，人在墙外，便可窥见里面家屋之好。[光案：“人在墙外，便可窥见里面家屋之好”，三民版原作“（人在墙外，）便可窥见里面家屋之好”，“人在墙外，”四字加小括号。]我们夫子墙高几仞，若不得从大门进去，便看不到里面宗庙之美，百官之富。能寻得我们夫子的大门的该是太少了！那位先生这样说，也无怪呀。”
（二四）
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也。”
无以为也：犹言无用为此。
丘陵也：土高曰丘，大阜曰陵。人之贤者，其才智虽亦高出於他人，犹如丘陵之与平地，他人犹得循道而上，则更踰越之矣。
日月无得而踰：人每不觉日月之高，然人既不可阶天而升，斯终无以踰日月矣。
虽欲自绝：毁人者不啻欲自绝於此人。若人欲自绝於日月，只是自逃光明，自甘黑暗，於日月何所伤损乎！[光案：“於日月何所伤损乎！”之惊叹号，东大版原作“於日月何所伤损乎。”之句号。]
多见其不知量：多与祗同。[光案：“祗”，东大版原作“只”，右下方少一横，不宜。《中文大辞典》引〈徐灏˙说文解字注笺〉曰：“语辞之适、皆借祗敬字为之、传写或省去一点、唐人作只从衣、或作秖从禾、皆不可为典要。”故知当遵联经版。]见，表露义。谓只自显露其不知量，犹谓不知高低轻重。
【白话试译】
叔孙武叔谤毁仲尼。子贡说：“这样做是没用的。仲尼是不可谤毁的。他人之贤，好像丘陵般，别人还可跨越到他上面去。仲尼犹如日月，无法再能跨越到他上面的了。一个人纵使要向日月自告决绝，对日月有何伤害呀？只显露他自己的不知高低，不知轻重而已。”
（二五）
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
子为恭也：也，同邪。言子岂故为恭敬以尊让於师？
君子一言以为知：君子之於人，只闻其一言，便可判其人之知与不知，故言不可不谨。
天之不可阶而升：阶，犹梯。孔子之高，无梯可升，即无道可从。
夫子之得邦家者：孔子未得大用，故世人莫知其圣而或毁之。子贡晚年见用於鲁，鲁人遂谓其贤於仲尼。孟子谓子贡“智足以知圣人”。[光案：“孟子谓子贡‘智足以知圣人’”，东大版原作“孟子谓子贡智足以知圣人”，“智足以知圣人”六字无引号。]圣人之德，世所难晓，故此下子贡乃特言孔子苟获见用於世，其效有如此，所以期人之共喻。天之德不可形容，即其生物而见其造化之妙；[光案：“造化之妙；”之分号，东大版原作“造化之妙。”之句号。]圣人之德不可形容，即其所感於人者而见其神化之速。子贡此下之言，即因其感於外者以反观圣人之德，所以为善言圣人也。
立之斯立：扶而立之而皆立，即“己欲立而立人”、“民无信不立”之立。[光案：“即‘己欲立而立人’、‘民无信不立’之立”之无一逗号有一顿号有二引号，东大版原作“即己欲立而立人，民无信不立之立”之无二引号无一顿号有一逗号，“己欲立而立人”与“民无信不立”二处无引号。]
道之斯行：导之使行而皆行，即“己欲达而达人”、“道之以德”之道。[光案：“即‘己欲达而达人’、‘道之以德’之道”之无一逗号有一顿号有二引号，东大版原作“即己欲达而达人，道之以德之道”之无二引号无一顿号有一逗号，“己欲达而达人”与“道之以德”二处无引号。]
绥之斯来：绥，安义。安其民而远者闻风悦来。
动之斯和：动，谓鼓舞作兴之。悦以使民，民忘其劳，故鼓舞作兴之而民莫不和睦奔赴。
其生也荣，其死也哀：一说：古谓乐谓荣。言其生，民皆乐之。一说：时人皆觉其光荣，所谓与有荣焉。死则民皆哀之，所谓“生则天下歌，死则四海哭”。[光案：“所谓‘生则天下歌，死则四海哭’”，东大版原作“所谓生则天下歌，死则四海哭”，“生则天下歌，死则四海哭”十字无引号。]或说：荣谓莫不尊亲，哀则如丧考妣。或说：生则时物皆荣，死则时物咸哀。
本篇二十五章，皆记孔门诸弟子之言，而特以子贡三章赞美孔子者为殿。时人如叔孙武叔、陈子禽皆以为子贡贤於仲尼，可见子贡晚年，其进德修业之功，亦几几乎超贤入圣矣。而子贡智足以知圣人，又能善言之。扬子云曰：“仲尼圣人也，或劣诸子贡，子贡辞而辟之，然後廓如也。”然则圣道之光昌，子贡之功亦不小矣。故《论语》编者以此三章列之本篇之末。
又按：孔门诸贤，於孔子卒後，盛德光辉，各自超绝。不惟西河之人拟子夏於孔子。乃如子夏、子游之贤，欲以所事孔子者事有若。本章陈子禽，或因其疑子贡贤於孔子，遂谓其非孔子之弟子陈亢。陈亢亦未脱一时之见而已，焉见其必非孔子弟子？由於孔门後起之多贤，益见孔子教育精神之伟大；[光案：“教育精神之伟大；”之分号，东大版原作“教育精神之伟大，”之逗号。]而孔子之高出於诸贤，亦可由此想像矣。司马迁赞孔子，曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”读《论语》者，本此十六字心情，庶可以渐企乎有窥於圣道之几希。
又按：孔门弟子有先後辈之别。《左传》多载子路、冉有、子贡，而子贡之事尤多。《戴记》多载曾子、游、夏、子张之言，而子路、冉有、子贡则罕见。方孔子生时，颜、闵具体而微，仲弓可使南面，羽翼圣道，以〈先进篇〉所列前三科诸贤为主。然既为日月之明所掩，其称述於後者转少。曾子、游、夏、子张，事孔子之日短，教学者之日长，故孔子生时，此诸贤皆少所表见，而名言绪论，多见於孔子之身後。即此篇所收，亦惟曾子、游、夏、子张四人。惟子贡，当孔子殁时，名位已显，又最为诸弟子之长，领袖羣贤，昌明师传，厥功为大。至有子，其年与子贡相伯仲，较之子路、冉有、闵子、仲弓为幼，而较之曾子、游、夏、子张则又长矣。以有子与子贡较，子贡仕宦之日为多，有子讲学之力为勤。故此後游、夏、子张皆欲以事孔子者事有若，以曾子不可而止。然有若之继子贡而为羣弟子所推尊可知矣。故《前论》十篇首〈学而〉，孔子之後即次以有子，後次以曾子也。然《後论》之成又晚於《前论》，〈子张篇〉中遂不收有子语。盖曾子、游、夏、子张诸贤，其後各自开立门户，传授徒众，声光又越出有子之上。独子贡三章，列为本篇之殿，盖子贡之称道圣人，已被视为後起孔门之公论矣。
又按：子张於四贤中年最幼，又最早卒。而儒分为八，有子张氏之儒，已能自成宗派。[光案：“已能自成宗派。”之句号，东大版原作“已能自成宗派，”之逗号。]惜乎其未臻高寿以大成其学。
【白话试译】
陈子禽对子贡说：“你故意作为恭敬的吧？仲尼那能比你更贤呀？”子贡说：“君子只听人一句话，就以为那人是知者，只听人一句话，就以为那人是不知者了。所以说话不可不谨慎呀！我们夫子之不可及，正像天一般，没有阶梯给你上升呀！我们夫子若得有一国一家之位，那真是所说的教民立，民就立。导民行，民就行。经他安抚都来了。经他鼓动都和了。他生时，大家都荣耀。他死後，大家都哀痛。这样的人，如何可及得呀！”
上一页 目录页 下一页
|