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释悲训第二
体相一
悲者，法尔如是，自然而具，现成不求，固有不後，尽人能由，而不知其所由。有悲者，有情；无悲者，顽冥不灵。有悲者，含识；无悲者，木石，无想外道无六识，不害心法长夜沦失。有悲者，有用；无悲者，无功德。有悲者，有生趣；无悲者，焦芽败种，万溉不殖。有悲者，不住涅 ；无悲者，沉空趣寂，断灭而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隐也，悲者显也。隐固须研索，研索而有得则乐。显不待研索，证而得，不证而研索，终日暌隔。谈虎而色变，固有异乎众人之所畏者矣。请言其相︰有悲恻，有悲切，有悲迫，有悲凄。
何谓悲恻？天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。疾雷动，震惊百里，百谷草木皆甲坼，悲亦如是。一恻然，而天地万物之情周洽旁皇，沦肌浃髓矣。足奚不语，头奚不履，百骸五官各封其域，老死不往来，终古不相袭。然有脉络，速于置邮，捷于响应。牵一发而全身动，针一孔而周身痛，病一目而充满其身，若无所容，夫乃谓之一体一身一人。悲亦如是。父子不同财，夫妇兄弟分崩离析，何况路人异国？凶年饥人相食，何况禽犊？一恻然，而我人众生痛痒休戚，咸归一致，达乎百为，贯乎万事。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌。蠕动 ，草木金石，有情无情，以顺以祥。悲恻之为用也，岂不大哉﹗
何谓悲切？ 踊如仪，五月居庐，而不见其瘠；三视兄子疾，而帖然竟夕；礼非不善也，执之且益其慢也。心脾之痛，缠而愈缠，无隙而他容，无情而异用。如箭而的趋也，如锥而下入也，三军环列而无视也，赴蹈汤火而不知也，故唯悲也，有是切也。《地藏本愿经》︰婆罗门女以母崇邪，时已命终，悼必随业。昼夜哀恋，遂卖家宅，广兴供养，礼觉华定自在王像，自伤悲念︰佛一切智，今日若在，必告母所。垂泣缠恋，久不能已。忽闻空言︰念尔逾常，告尔母处。女则举身投扑，支节损折，苏 有觉。续闻空言︰尔但返舍，端坐思惟觉华名号。女如教行，一日一夜，忽到业海，谂母出狱。此业海者，二事乃到︰一者、菩萨悲力；二者、众生业力。此之所谓切也。《大智度论》︰阿育王弟韦陀输王，王阎浮提，上妙五欲。七日过已，阿育问言︰所乐畅不？答言︰不见，不闻，不觉。何以故？旃陀罗日日振铃，唱︰七日过，汝当就死。我闻是声，虽王阎浮，上妙五欲，忧苦深故，不闻不见不觉。此之所谓切也。
何谓悲迫？空之至也，大地平陆，不得不沉。大浸之稽天也，九州下民不得不垫。劫火之兆也，金石不得不流，土山不得不焦。大风之扬也，巨木百围不得不于喁，海不得不飞，山不得不移。悲之迫也，身命不得不施，人我众生不得不夷，大位大富贵不得不弃。境亦为之夺，人亦为之夺。世界三千，动起踊震吼击，六种十八相震动。是故那罗延力不如业力，业力不如愿力；愿力能有威力，由于悲力。
何谓悲凄？与乐之谓慈，拔苦之谓悲。苦何为拔？凄之象不可一息留者也。万物自由畅遂，由有生意，生由于缘，缘由于集，集由于相应不相违。需火而冰至，需水而热至，需空而塞至，需明而暗至，需盛而衰至，需称而讥至，生意索然而自由剥矣。万缘相违乃至法界全违，斯苦之至矣。差重而极无间阿鼻，差轻而极天下不如意事，皆凄之象，一息而不可留者也。然而生意畅遂，集苦之媒，生必有死，黑暗其妹，光明其姊。是故菩萨知苦之来，得苦之实，亦以为至凄之象，一息而不可留者也。是故拔苦之道不曰生意，而曰平等平等，遍一切一味；不曰畅遂，而曰涅 静寂。
悲之流行也，孔家得其恻，墨家、道家得其切，唯凄与迫，谁亦不能得。兼之而大之，又复不可思议者，菩萨行也。悲之体相如是，一产生妙有至强有力之母而已矣。
悲然後有众生，有众生然後有阿耨多罗三藐三菩提心，有阿耨多罗三藐三菩提心然後有大乘，有大乘然後有六度四摄，有六度四摄然後有一切智智，有一切智智然後有诸所分别。如或不然，悲则无有，而诸所分别则无源之流也，无根之木也，无的之矢也，无果之芽也，禽犊之言也，儿戏之行也，君子不贵也，有心人之所伤也。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立，皆正答言︰菩萨菩提，悲所建立（《瑜伽》四十四）。是故菩提心为因，方便为究竟，而大悲为根本（《大日经》一卷）。是故大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若之母，诸佛祖母，菩萨以大悲得般若，以般若得作佛（《大智度论》二十）。
差量二
有血气之属必有知，有知之属必有悲。大鸟兽丧其群匹，越月逾时，反巡过故乡，翔回焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁 之顷焉，然後乃能去之。此悲之发乎鸟兽者也。丧群落魄，冤幽孤孽，亲亡戚离，国陨家索，变徵风骚，天地暗色，此悲之发乎人者也。凡若此者，局于一身，止于当境，以悲还悲，随顺天然者是也。不局于一身，不止于当境，一身之外必及其他，当境之余乃有施设，匪独陶写，匪任丧颓，极其庄严，尽其神力，则出世圣人一绝大事。《三昧海经》︰悲者见众受苦，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，而欲拔之。如此悲者有百亿门，广说如大悲三昧。兹总略说，有三种悲，如《无尽意问经》︰一、众生缘悲；二、法缘悲；三、无缘悲。
众生缘悲者，以悲相应，恚恨怨恼一切都无，广大无量善修其心，遍满四维上下十方世界众生，名众生缘。是等多在凡夫行处，或有学人漏未尽行。
法缘者，破我相一异，但因缘续，生诸苦蕴，其法原空，众生不知而欲除苦，愍之令除，为俗法故，名为法缘。是等多在漏尽罗汉、辟支佛行。
无缘悲者，不住有、无为，不依过、现、未，心无所缘，缘自不实，众生无知分别舍取，乃以智慧令知法相，是名无缘。
是等悲相，但诸佛有。如给贫人，有是三等财宝真珠，三缘差量应如是取。《大智度论》︰四无量悲名小，十八不共法悲乃名大。余人心中悲名小，佛心中悲名大。菩萨之悲视佛为小，视二乘为大。小悲观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱；大悲怜愍，而能令脱。遍满十方三世乃至昆虫，悲彻骨髓，心不舍离，众堕恶道，一一代苦，得脱苦已，欲乐、禅乐，悉令满足，比佛大悲，千万分中不及其一。何以故？世间苦乐，欺诳不实，不离生死故。《智论》又言︰大慈大悲，乃不应如迦旃延法分别求相。诸师取用迦旃延法分别显示，不应信受。迦旃延言︰大慈大悲一切智慧，是有漏法，系法世法，是事不尔。大慈大悲，是名一切佛法根本，云何乃言是有漏法、系法世法？
虽有难言︰佛法本乎悲，如莲出淤泥。然无碍解智一切法净，一切习尽，悲亦应净。
虽有难言︰慈悲不能离众生想。然唯罗汉不得众生相取相而生悲，佛不思议，不得众生相不取而生悲。
虽有难言︰无漏净智不缘一切，唯有漏缘。然非佛说，迦旃延说，有漏缘假，无漏缘真，故唯无漏方缘一切。
略述经论，了然朗然，不俟疏释。抉择取最，循而行之，是在有智。
威力三上
天下非人情，逾常理，最不可索解者︰舍身饲虎、大地震动二事。身至宝也，舍至轻也；虎至残也，饲至奉也；轻其宝而奉于残，惑之甚；绝诞，不可以训。至坚者大地，至脆者震动，乃坚而脆用，地厚载物，藐焉一身，浑然中处，乌获举千钧不能举其身，一人发愿而大地震？绝诞，不可以训。然而释迦行之矣，然而行之而释迦矣﹗其要奈何哉？曰︰此大悲之威力也。常见者不知也，贰偷者不能也，无悲者不足与谈也。然而有情多悲，愿与谈舍身饲虎义。略举十义︰
一者、舍身饲虎义，是唯一义。杀身以成仁，舍生而取义，一举以为重，万退而为轻。若举鸿毛，泰山可轻，若举蝉翼，千钧可轻。以珠弹雀，以子治味，以国、以头颅、以名、以业博嬉，不问其谁何，然能趋于一。此之所谓一者、拔众生苦而已矣。
二者、舍身饲虎义，是决定义。身者危脆，决定不可留，不舍于今必舍于後，不舍于功德必舍于死魔。虎者有情，决定依食住，强时自饲，羸时他饲，有物物饲，无物身饲，物势屈饲，菩萨宏愿饲。众生苦决定拔，无漏无苦，涅 无苦，无漏其轨，涅 其乡。先其烦恼，次其寂静。
三者、舍身饲虎义，是至极义。施王位，施妻子，乃至施脑髓心脾，是为施轮之极，身以外无有加于其所爱也。与有德与旃陀罗，乃至与虎狼恶兽，是为受轮之极，虎以外无有加于其所不爱也。皮船渡海，沉于一孔；千仞之堤，溃于一蚁；建立者不留隙，君子无所不用其极。中庸者至善，至善者事理当然之极，曰扩充，曰致，曰建极。亦何尝极端为害、模棱中庸哉？
四者、舍身饲虎义，是快足义。侠士复仇，所志遂，所求得，死而含笑。菩萨拔众生苦，众生苦拔而快，菩萨自不得不快；众生快而足，菩萨之快自不得不足；菩萨无自乐，以他乐为自乐故。
五者、舍身饲虎义，是无碍义。计较一碍，踌躇一碍，恐怖一碍，我爱一碍，深恶一碍，他阻一碍，无助一碍，痴惘一碍；舍身饲虎，诸凡障碍，一切皆除。
六者、舍身饲虎义，是不挠义。胜己不挠，能忍不挠，且谈能忍。大象入阵，直冲不缩，能忍鼓声、螺声、角声、大叫唤声，能忍寒热、蚊虻、毒虫、风雨、饥渴，能忍锋镝、弓弩、箭 、戟剑、刀 ，如是能忍，则为有力，超胜一切，则可以语舍身饲虎事。
七者、舍身饲虎义，是平等义。自他不等，人畜不等，恩残不等，顺逆不等，受拒不等，生死不等，有空不等；舍身饲虎，一切平等。
八者、舍身饲虎义，但顾自义。但顾自愿，不问福田不福田故。又但顾他义，但顾他苦，不问堪任不堪任故。
九者、舍身饲虎义，是蓦直义。蓦直是现量，是本真，非卤莽，非灭裂。何以故？愿夙植故，悲所驱故，精审于他日故。
十者、舍身饲虎义，是习成义。其力已充，其念能举，其行能致，不于一佛二佛乃至已曾供养百千万亿诸佛故。
略叙十义，举之而无上，挥之而无旁，敌之而无当，对之而无将，任其所行，恣肆纵横，威力之至，有如此哉？悲之至于舍身饲虎也，岂不威哉﹗有舍身饲虎之精神，然後乃有为人之学。舍身饲虎，陈义如是。大地震动，应续而谈。
妙善唯识，了知大地震动义，是法尔义，非奇特义，见分挟相，识识交网，此一义也。本乎斯义，则知自所于自能，为挟带相分，大地必为之变易；此所于彼所，为阶上相分，大地亦为之震动，成住坏空，唯心所现，心净土净，此一义也。本乎斯义，则知吾愿若满，而应有大地必见创成；吾愿正发，而已有大地固应震动。
妙善唯识，奥义络绎，不能备举。但取足喻，威力之差︰一者、无情、有情，有情刺激飞鸟哀鸣、大兽狂趋；无情刺激大地震动。二者、坚固，流行，流行感变天地昏黄，灾雹冤霜；坚固感变大地震动。三者、全体、一分，一分暴露，邓林旋没，苏迷裂帛；全体暴露，大地震动。威力至于大地震动，无论有情无情、坚固流行、全体一分，斯亦绝对决定之至者矣。大悲威力非独二事，诸佛菩萨种种威力非独大悲，不及其余，亦足以观而请止。
威力三下
威力义略陈一二，威力事不应缺如。十二部经本事、本生，虽不胜详，然应述略。发愿以後，悲为先驱，舍身有力。入地以还，悲则增上，众生能等。故应多闻熏习，长养种姓，振起悲愿，自在纵横。爰录藏中十有二事︰菩萨人中舍身四事，为畜舍身叙其三事，菩萨畜中舍身四事，菩萨忍辱叙其一事。舍身固难，忍辱波罗蜜实为最难。
乃往过去，罗 国王持七日粮，微服孤行，避难邻国。还复入宫，抱太子须 提膝上，夫人怪王神情离丧。王曰︰汝不知耶？罗 大臣杀我父兄，深仇即至，速行邻国。向邻有二道，王初孤往拟七日道，三人荒迷，入十四日道。道迂远险难，无水草，食尽，无可奈何。王不欲并死无益，设方便，拔刀趋夫人。太子谓王︰何处有子啖于母肉？应以子肉济父母命。然不可杀食，易腐臭耳，应日割三斤，二分父母，一分自支。肉且尽而道未达，又复净括余残，于是太子独不得前。新肉香，蚊虫 食遍体，太子忍楚，发声誓愿︰宿殃此尽，後不复造，今以此身供养父母，济其所重，愿我生父母得十一福。又以余身施诸蚊虻，皆使饱满，我作佛时，愿以法食除汝饥渴生死重病。发誓愿时，天地六种震动，日无精光，禽兽驰走，须弥山王踊没低昂，忉利诸天皆亦大撼。帝释下化师子虎狼，张目[ *或] ，腾吼而来。太子微声而言︰欲食便食，何为作态？帝释谢解，而问其愿。太子答言︰我亦不愿生天作梵，愿求无上正真之道，度脱一切众生，假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道；所言不妄，身体如本，血反白乳。即时如言，溃身平复。此为菩萨人中，割肉救父母事。
乃往过去，贾客众行，夜迷邪径，无依无归，谁与光明，若天若神。外道仙人，于空林大泽草庵中住，闻是悲唤，而作是言︰若我不救，虎狼、狮子、大象、野牛，心恼彼声，来夺彼命。遂报之言︰汝等毋呼，须臾光明。疾以毡衣缠裹两臂，以油遍灌，以火然之，光明彻林。时彼贾客甚为希有，时彼仙人悲心转增，乃大发愿，愿得阿耨多罗三藐三菩提时，邪道众生为作法明示正道行。贾客天明趋视仙人，仙人以净施因缘故，两臂平复，疮瘢都无。此为菩萨人中，焚臂救贾客事。
乃往过去，佛为大力国王，设大施会，金银宝物，奴婢象马，恣人须求。提婆达多时为帝释，化婆罗门来破彼施，不乞余物，但乞身分。王知是事，语婆罗门︰与汝身分，截取持去。婆罗门言︰得无悔耶？王言︰不悔，四方来集，悉应令足。婆罗门言︰今我一人，尚不充足，何论四方？王欺人哉﹗王即以刀自割其臂，与婆罗门。当割臂时，心平无异。以能弃舍一切法故，臂自平复。于是调达福尽，应堕阿鼻。如来威神之力，调达第一不知恩义，临狱闻言，痴人调达，嗔恚于佛，横起杀业，今当堕于阿鼻地狱。即时大怖，深生亲好，作大声言︰我今惟以骨肉，一心归命于佛，心即得乐。以是因缘，调达出狱，得生人中，出家学道，得辟支佛，号曰骨髓。此为菩萨人中，割臂胜施障事。
乃往过去，不流沙城，饥馑疫行。时王亦病，夫人拔摩，因出祠天。时有产妇，饥虚欲死，念无余计，唯有啖儿。心极悲感，举声大哭。夫人过而闻声，既伤惨切，就舍而求得其情，倍复悼愍。语彼妇言︰莫杀其子，我到宫中，当送尔食。妇人答言︰夫人尊贵，或复稽忘，我命呼吸不逾时节。于是夫人便取利刀，自割其乳。便自愿言︰今我以乳，持用布施，济此危厄，不愿转轮天帝魔梵，愿求无上正真之道，度脱一切众生苦厄。即便持乳与彼妇人。适欲举刀更割一乳，应时三千大千世界为大震动，诸天宫殿皆悉动摇，无数诸天虚空悲泣，泪如盛雨。天帝问愿，夫人即誓︰今我所施功德审谛成正觉者，乳当如故。即时如言，乳处平复。此为菩萨人中割乳救啖儿事。
乃往过去，尸毗国王得归命救护陀罗尼，精进慈悲，视一切众生，如母爱子。时世无佛，释提桓因处处问难，不得断疑，忧伤愁烦，沉索而处。毗首羯磨告有尸毗不久作佛，二天遂下，欲观其真。毗首变鸽，帝释变鹰，鹰急逐鸽，鸽入王腋，举身战栗，动眼促声。鹰在树言︰还我所受。尸毗抗言︰我先受此，我初发意时，受一切众生而欲度之。鹰言︰我非一切耶，而夺我食？王言︰相当给食。鹰言︰须新杀热肉。王念杀一与一，何如割肉相易。乃 股持与。鹰言︰轻重勿欺。王言︰便持称来。以肉对鸽，转展不准。王割二股、两 、两髋、两乳、颈脊，次第肉尽，鸽重肉轻。王虽溃血模糊，欲人观触，敕勿安幔，攀称而上，肉尽筋断，不能自制，上而还堕。乃自责言︰汝当自坚，奈何迷闷，一切众生忧苦大海，汝今一人誓欲渡尽，此苦甚少，地狱苦多，以此相比，于十六分犹不及一。汝今获有智慧、精进、持戒、禅定，犹患此苦，何解狱中无智慧者？王更攀称，语人扶上，即时天地六种震动，大海波扬，枯树华生，天降香雨，天女歌咏，鹰鸽还形，至心归命，偈赞菩萨必得成佛。王心不嗔，溃身平复。此为菩萨人中，割肉救鸽事。
乃往过去，王子三人，波罗、提婆及与萨 ，游赏山林。波罗心念︰今日怵惕，将无及难。提婆心念︰身无足吝，爱别离苦，更复前行。果遇母虎，产生七子，才经七日，诸子围绕，饥羸将死。波罗乃言︰哀哉此虎，必啖其子。提婆乃言︰仓猝无求，唯有舍身。婆罗复言︰一切难舍，无过己身。萨 乃言︰当怀悲利济，空百千生，烂弃何益。各起慈心，凄怆伤怀，熟视徘徊，久之而去。尔时萨 便作是念︰我舍身命，今正是时。观身不坚，于我无益，如贼可惧。若舍此身，则舍无量痈疽恶疾，百千怖畏。是身唯有大小便利，如泡虫集，血脉筋骨，节节连持，甚堪厌弃。我今于日，当使此身修广大业，于生死海作大舟航，弃舍沉沦，长夜出离。我今应求究竟涅 、无上菩提，定慧熏修，福德严密，获微妙身，成一切智，拔众生苦，法乐无极。尔时萨 大勇弘誓，悲心转增。更虑兄惧，方便遣离。独至虎所，脱衣竹上，委身卧就。慈悲威势，虎无能为力。即上高山，投身于地，复为神仙接足无失。即起求刀，又不能得。乃设方便，干竹刺颈，血涌淋漓，徐近虎边，虎遂得食。是时大地六种震动，如风激水，日无精明，如罗 障，天雨华香，缤纷堕坠。父母二兄，哀恸逾常，收残起塔。此为菩萨人中，舍身饲虎事。
乃往过去，宝灯焰佛时，有千童子发菩提心，死为千梵王。复因辟支佛足现文字十二因缘禅思证果，又发大愿作佛度人，过此辟支百千万倍，死为千圣轮王。千圣轮王至是修施，天乐天女，国家王位，一切弃舍，入雪山学道。各立草庵，端坐思惟，发弘誓愿，当度一切而求无上。宿世报故，山神供果，五通腾虚，寿命一劫。时雪山中有大夜叉，身长四十里，狗牙上出高八十里，面十二眼，眼出迸血，光过 铜，持剑持叉住圣王前。高声唱言︰我今大饥渴。千王施果，夜叉怒詈︰我父夜叉啖人精气，我母罗刹啖心饮血，速施心血来﹗千王踌躇，夜叉为之偈言︰观心无相，四大所成，一切悉舍，应菩萨行。时雪山中有婆罗门，名牢度跋提，与闻此偈，独至其前，白夜叉言︰唯愿大师为我说法，不惜心血。乃脱单衣敷为高座，请夜叉偈。夜叉偈言︰求无上道，受割截苦，能忍如地，不见受者；心不悔吝，普济饥渴，如救头然，应菩萨行。牢度跋提闻已，踊跃欢喜，将出心血，持剑刺胸。地神止之。牢度偈言︰幻焰随灭，响已不更，四大五蕴，势不久停，千万亿岁，未为法死，勿障胜慧，成佛度汝。于是以剑刺颈，施夜叉血，即复破胸，出心与之。是时天地大动，日失精光，无云而雷，有五夜叉从四方来，竞裂食之，食已叫跃空中，而告王言︰谁能行施如牢度跋提，乃可成佛。千王怖退，夜叉又为之说偈，乃默然住。此为菩萨人中，出心饲夜叉事。
乃往过去，雪山王边有五百群象，中一最大，体貌可爱，多力多智，以为其主。高山险难，惟有一道。尔时猎师见此象群，夜于险处，大作坑坎，朝遂驱逐，向坑陷之。象见大坑，徘徊无计。时大象王急极智生，舍身横坑，趁力作桥，五百群象，大踏其脊，次第而过。最後力尽，有一未渡，势将堕坠，急持忍痛，遂得安济。象王心喜，作势踊跳，入其群聚。此为菩萨畜中，舍身殉群事。
乃往过去，鹿百为群，随逐美草，侵入人邑，国王出猎，遂各分迸。鹿母怀妊，饥疲失侣，遂生二子，茕悸堕 ，悲鸣不已。猎师见而心喜。鹿乃稽首陈言︰即生二子，朦朦始视，未知东西，乞假须臾，将至水草，使得生活，旋来就死，不失信誓。猎师惊怪不许。鹿说偈言︰不能林薮，入 应死，何惜腥身，但怜二子，虽昧人义，奈何虚伪，恩放不还，罪甚五逆。猎师悚然，乃自叹言︰可以人而不如鹿乎？痴贪欺残，胡乃若是﹗便前解 放鹿。于是鹿母至其子前，低头吟舐，示好水草，一悲一喜，而说偈言︰努力自活，世无久合，误堕猎手，应就屠割。即便弃子而去。二子呜啼，恋慕追随，顿地复起。母顾命言︰毋为母子并死，然子悲号，俱至 所。猎师憩卧树下，惊觉而起，感鹿笃信，志节丹诚，释鹿母子，乃具以闻王。国人咸感，遂废杀猎。此为菩萨畜中，舍身殉信事。
乃往过去，有古弥勒，以《大悲海云经》教人作佛。有婆罗门闻经发愿，入山千年乞食诵经，一心除乱。时连雨不止，洪水暴涨，仙人不食七日。时彼林中，有五百白兔，中一兔王，哀念仙人命不久留，法幢将崩，法海将竭，当令久住，不惜身命。即告诸兔︰一切诸行，皆悉无常，众生爱身，空生空死，我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住，供养法师，汝等宜各随喜。诸山树神即为积薪，以火然之。兔王母子围绕七匝，白仙人言︰今我以身供养仁者，为法久住，令众饶益。即别其子，今後汝可随意水草，系心三宝。兔子跪言︰如尊所说，无上大法欲供养者，我亦愿乐。子即投火，母随而入。即时天地大动，色界以上皆雨天华，供养菩萨。菩萨肉熟，树神白仙人食。仙人悲不能言，以所诵经置树叶上，因发誓心︰愿我世世常不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。作是语已，自投火坑，与兔并命。是时天地六种震动，天神力故，金光晃曜，照千国土，国人蒙此光者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此为菩萨畜中，舍身殉法事。
乃往过去，菩萨独行，时有恶兽来夺其命。临命终时，心发大愿，愿此死後，于空林泽中作大畜身，诸来食我，令悉满足。所以者何？是诸恶兽常食小虫，多起杀罪，饥虚不饱，甚可怜愍。菩萨乘愿即作大畜，如是展转百千万亿那由他世，若以一劫，若减一劫，悲心拔济，作畜施食。又尝为鱼十二由旬，屠十二年，济世饥馑。此为菩萨畜中，舍身济饥事。
乃往过去，忍力仙人，受如是法不生嗔恨。恶意弊魔，遣巧骂千人，前後围绕，恶口鄙秽，苦切备至，止时亦骂，行时亦骂，到聚落亦骂，入聚落亦骂，食时亦骂，食已亦骂。如是从座起，从聚落出，还至林间树下，一一皆骂，如是坐卧经行，息入息出，常随逐骂，凡八万四千岁。又仙人入聚落时，屎灌其头，着钵涂衣，粪埽洒其顶上。忍力仙人，终不嗔恨，终不退没，终不自言我有何罪，亦复不以恶眼视魔。千人至是，知不可坏，殷重忏悔，发生道意。所以者何？菩萨自念︰我常长夜于诸众生如父母想，愍其孤穷无有财物，往来生死险难恶道，愚痴无智，常盲慧目，谁能示救？惟我一人。若有众生，恶口骂我，苦切责我，嗔我打我，我终不报。我应常与一切众生拔究竟苦，施毕竟乐。我不应与一切众生毫发恼恨。是诸众生谁能忍者？则惟我能。是故，我今应学众生无上忍法。此为菩萨忍波罗蜜事。
功德四
悲以功德而大，功德以智而成。不作功德，无所用其一切智智；不有其悲，亦无所用其功德。本乎大悲，而因于菩提，竟于巧便。是故功德者，悲智之寄命，悲智之橐竹＋，而菩萨之所以为行也。菩萨功德摄于十度，而精进遍于一切，则九度者功德之用，而精进者又功德之体也。何为精进？相续增上，是为精进。难行苦行，遍一切行，不思议行，是为精进。日月以续而明，四时以续而成。涓涓之滴，续成江河。青青之茁，续成寻柯。悲悲不已，续成萨婆若。
夫凡圣同情，悲恻皆生。不续则凡，续则成圣。而法相不住，念念皆新，若必相续，非寄命于功德则不可能。功德不住，亦顿起顿灭，若必相续，非寄命于精进则不可能。牵引而生後，触类而通旁，展转而增上，功德以悲力而益彰，悲力以功德力而益壮。三千大千自界现象，自界庄严，自界光明，则亦功德之为用，而精进之为体故也。五希奇，五不希奇，五平等，五饶益，五报恩，五欣赞，五加行，五无量界。是四十法中，观其难苦，观其普遍，观其超特，必有一物，是率是行。是使悲与功德，大莫与京，充量过量，则亦功德之为用，而精进之为体故也。
《摄大乘论》︰何故声闻乘中，不说赖耶？以彼声闻，不于一切境处转故，虽离此说，然智得成，菩萨一切境处转故，若离此说，不能证得一切智智。是故唯识学者，大悲之作具。大悲行者，唯识之作业。声闻无悲，不生功德，用不藉于唯识。大悲菩萨，功德业宏，唯识则证，一切智智则成。十二分教、四谛、四道理、三乘，是为四施设建立。智之能施设也，龟毛兔角而有用也，是智之极也。蕴界处谛，无碍依资，觉分止观，缘起一切，是为十善巧分别。智之能善巧也，迷谬重障，莫予毒也，是智之极也。有施设善巧之知，为一切功德之作具，何法不续，何行难苦而不遍满非不思议？则亦功德之为用，而精进之为体故也。
十王大业，智增菩萨，不作铁轮，乃至初禅，唯四下天，变易生死。悲增菩萨，则初地铁轮，十地四禅，七地以前，一向分断。此犹可尔，毕竟阐提但问功德，不问证期，谁能承此无果之为？难之又难，有地藏菩萨，众生入地狱无有穷已，地藏菩萨住彼地狱无有出时。此一功德也，菩萨摩诃萨精进之尤也，闻之而可作也。取净妙土，摄调白人，功德严成，悲尽未来，一千四佛，悉亦如是。独我本师释迦牟尼，取不净土，摄不净人。此一功德也，如来世尊精进之尤也，闻之而可作也。
乃往过去，宝藏佛世，转轮圣王为阿弥陀，其千太子，观音势至，文殊师利，金刚智慧，虚空印，虚空日光明，师香普贤诸菩萨等。佛入三昧，现多佛土，或净或秽，令各愿取。是等菩萨，皆取净妙，离五浊世，无声闻众。释迦本师，时为大臣，见于诸人取净摄白，五逆十恶，三有四流，不净恶众，诸佛净界所不能容，罪积如山，摈集娑婆，无有救护。乃白佛言︰我今心动，如紧树叶，心大忧愁，身亦憔悴。此诸菩萨虽发大悲，不能取此五浊恶世，令彼众生堕黑暗痴。我当于此娑婆贤劫，寿千岁时，行菩萨道，生大悲心，调此罪众，头目血肉，难苦行施。我行六度，三世诸佛所不能及，为仙为兔，而皆舍命以应求乞。自初发心，乃至涅 ，有闻我名，怪未曾有，摄彼邪众，为植善根，于十劫中入阿鼻狱，受无量苦，畜生饿鬼，贫穷下贱，一一庄严。于其中间，不愿生天受诸快乐，唯除一生兜率成佛。寿百二十时，世界粗弊，我于是时证无上道。三乘化小，苦行化外，他方恶众，来生我国，等一度化。其有犯重，一念悔已，即为受记。其有怨贼，出佛身血，大悲梵音，而为说法。誓愿五百，一一成就。又复我之所证，施戒闻思，悉与地狱一切黑众。若有闻法开释，而业未尽，我为代受而令生人。愿令我身大如须弥，数如刹尘，所觉苦乐一如今身，以此身代十方刹尘阿鼻众罪而久其苦。是愿若成，此会大众，唯除如来，皆当涕泣，赞言善哉。说是语已，弥陀座起，悲泣滂沱，敬礼赞偈。观音以下，一一如应。
菩萨四法懈怠︰一者、取净世界；二者、调白众中施作佛事；三者、不说声闻、辟支佛法；四者、寿命无量。如是菩萨非猛健丈夫，非深重大悲，非方便巧慧，非平等善心。譬如华田，是乃杂华，非分陀利。
菩萨四法精进︰一者、取不净界；二者、不净人中施作佛事；三者、说三乘法；四者、寿命不长不短。如是菩萨是猛健丈夫，是深重大悲，是方便巧慧，是平等善心。譬如华田，是分陀利，非彼余华。
唯我本师释迦牟尼，是大精进，非是其余。唯我本师三十二相，是流血成，非祥善成。梵牙索目，坚牢乞耳，蜜味索手，卢志乞足，尼乾索阴，又复乞皮。肉山臂烛，应饥渡厄。施目如恒沙，施血如海水，施肉如千须弥，施舌如大铁围。又复舍耳如纯陀罗，舍鼻如毗富罗，舍齿如耆 崛，所舍身皮，如三千大千所有地壳。唯我本师，于无佛世，粗恶语言，怖化众生，是余业故，世界弊恶。惟我本师，于无佛世，作夜叉像，怖化众生，是余业故，菩提树下垂证觉时，天魔波旬扰乱侵坏。唯我本师，于无佛世，唯摄黑众，他国来生得度因缘，是余业故，说法会上立声闻僧。
起悲五
谁不有悲性，谁不欲起悲度众，名字远闻？然无方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉。是故直往菩萨起悲第一。起悲方便，第一中之第一︰一、多闻；二、清净；三、不离众生；四、发愿布种；五、修慈滋润；六、多作功德；七、观众生苦；八、观众生倒惑；九、取相作观；十、习以成性。苟能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。
云何多闻而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉择，加行、根本及与後得，遂尔次第而成。起悲之智，数他珍宝，七事四理，深信不诬，遂尔知见有力，触感根心。是故必得多闻，而後知苦真实；知苦真实，而後不同苦役；不同苦役，而後能观众生役苦以起悲。必得多闻，而後知法真实；知法真实，而後不同法执；不同法执，而後能观众生执法以起悲。若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲，乃亦不能念念相续；不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲？若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出，不免为世俗附庸；非由衷出，不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。凡若此者，又乌得谓其真能起悲？
云何清净而起悲耶？五百盐车截渡，浑浊丧真，沧浪之清，物来必鉴。久氛尘镜，黑暗冥顽，不染一埃，空灵照烛。感触捷应之机，捩则失用，净则精通，理固然也。是故物至而悲起者，清净无秽之心境也。《大宝积经》︰如是大悲，由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲，由于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是大悲，非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。如是大悲，由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲，由彼无有 高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。
云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人，因之而多感。羌无寄托，则秋风肃杀，或亦喜彼威刚；落日昏黄，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛，相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，飞鸟不闻，足音跫然，定中憎扰。肝胆楚越，人事迷茫，苦且不知，从何悲起﹗是故大乘大悲，当处人间尘坌门＋贵闹，然後乃得众生业惑，情伪离奇，然後有动乎中，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，了自业缘，避人逃世？是故《大庄严论》︰菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》︰菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。
云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行，但是行愿，发愿为因，愿满为果，因果不二，但是其事，不必事圆。是故不能起悲，但应悲愿。愿则易举，德 如毛故。愿不可毁，金刚不坏故。愿则能引，招同类故。愿则能续，恒长养故。愿则不断，恒希望故。愿则能展，久具计故。愿则能赴，机相应故。愿则能任，力渐充故。是故不能起悲，但应悲愿。悲愿者何？不舍众生而已。众生与悲，如命与息，当愿众生起悲第一。《华严?净行》，百四十一当愿众生，愿在发心前。《缨络本业》，有二十四当愿众生，愿在发心後。佛前佛後皆普贤行，而皆行愿愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际。
云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对，乐与苦对，交相系属，即交见栽培。与之以乐，不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，法性自尔，智者能知。《大庄严论》︰悲树六事成，根出以慈润，由有慈者见他苦已，生悲苦故。
云何多作功德而起悲耶？菩萨功德，十波罗蜜︰施度、忍度、力度，详于威力；进度、智度，详于功德；慧详多闻；戒详清净；愿度详愿；惟禅方便，须续而谈。舍身代苦，若觉其难，即应退堕，但告奋勇，而难为继。故有方便修三三昧，五蕴皆空，无愿，无作。此观若成，能所俱寂，三轮清净，得大涅 。然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天，退失悲心，堕于小外。因悲而空，因空而悲，禅与方便，交相利用，有益无危。《大智度论》︰大慈大悲，用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故，得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。
云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻，苦谛现观，证苦深远，厌俱行心相续而转，悲故微薄。菩萨正观，堕百一十极大苦蕴，正熏心故，悲亦正强。是百一十应悉披陈。云何是耶？一、流转苦；二、欲痴苦；三、三苦；四、别离断坏相续毕竟苦；五、贪嗔疑悔昏沉睡眠苦；六、因果财护无厌变坏苦；七、生老病死怨爱不得苦；八、寒热饥渴、自逼他逼及不自在一类威仪苦；九、自他亲财戒见无病现法後法一切衰损苦；十、食饮衣乘、庄严器物、香 乐伎、照明给侍，一切乏匮苦；如是增数，有五十五。宿因、现缘，有一切二苦；长时猛利，杂类无间，有广大四苦；狱鬼傍生，善趣所摄，有一切门四苦；他触、自缠、现造、当趣、界不平等，有邪行五苦；父母、妻子、奴仆、朋友、财位、自身，一切流转，有不定六苦；长寿、端正、多智、胜人、族富、大力、一切不得，有不随欲七苦；妻子贪增、饥俭、怨敌、野难、属他、根缺、摈杀、一切损恼，有违害八苦；坏时、尽时、老、病、死时、无利、无誉、有讥、希求一切必至，有随逐九苦；无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重，有一切十苦；如是增数，复五十五。此百一十，是菩萨行悲所缘境。缘此境故，悲不生起，是为木石，非有情类。
云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生，众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲、而为说法，菩萨大悲，依此修习而得生起。云何然耶？一切法无我、人、众生、寿者，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无体无住，无执藏主宰事物我所，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢，离三毒，无来去，无造作论戏，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法空、无相、无愿，缘生静寂，而众生以为不然，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四，而起大悲。世间众生，诤论嗔恨，倒见邪行，饕餮互陵，为妻子役，恶友近习，邪命自活，居家浊秽，堕小舍智，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事，而起大悲。菩萨若能如此修习，大悲熏炽，则为已入阿 跋致。
云何取相作观而起悲耶？《大智度论》︰菩萨学悲无量时，先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相，摄心入禅，自诸亲族至十方界。取相作观，虽近小定，然入观根本，一主厌弃，一主拔济，所趣自不相淆，方便不妨一致。
云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以尔为命，人之所恶，彼之所好。中有开导，临事不造。法性自尔，悲亦何独不然？从他苦生悲，从悲生自苦，从苦拔他苦，从拔他生乐。夫至于乐，则成癖成嗜，非此不适。是故信行位怖苦，未见自他等，未触如实苦，习而未性故。净心位怖苦，已见人畜等，已触如实苦，习已成性故。铜钟感应，天下易事，无过成性，菩萨念哉。
劝学六
人于兽，兽于禽，禽于余动物，递嬗迁流之迹，彰彰不诬。日月星辰，山岳江河，草木矿石，递嬗迁流之迹，彰彰不诬。物本天然，无所得而畸轻畸重。宇宙之坏及与不坏，既无所容其心；人物之安及与不安，亦无所先天下。浪漫支离，浮萍无与。如是之学，古史有之，天下多趋之。取天下之物，率天下之人，平之衡之，作之驱之。养其欲乐，使不得失所，制其品类，使不得绝足而驰。鳃鳃焉虑，孜孜仡仡，群分焉而治。古史有之，天下多趋之。二者之学，世之所谓极纯而至要者也。世俗之道，是则然矣。
虽然，君子有究竟之学。何以必须宇宙，何以必须山河大地、人物动植？此一理也，研之乎未也。何因而忽有宇宙，何因而忽有山河大地、人物动植？此一理也，研之乎未也。宇宙何为不惮烦如是，山河大地、人物动植何为不惮烦如是？此一理也，研之乎未也。烛照洞然，彻终彻始，置之不理。徒迹其已然，破碎支离，烦于一隅，以统大全，以纵横学，君子谓其细已甚，甚足悲也。故事之起，环赜无绪，物境之变，不可思议。治之所生，乱之所始，救其所救，又救救者，世界殆尽而滋救不已。非谓其不成也，物以治物，性自尔也。乱不遄止，甚足悲也。是故君子有为人之学，悲乎众生不得无余涅 是也。学悲有十胜利，应作而起︰
一者、法界同体。悲恻不云乎？一恻然而天地万物之情，周洽旁皇，沦肌浃髓。法界繁赜，刹刹尘尘，然无大小内外，无分量古今，一举而悉举，一沉而悉沉，胜妙一毫端，宝王十方建。
二者、于事易举。《瑜伽师地论》︰菩萨以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。
三者、群生知已。他心宿命，修习其通，无逾径热。观苦既久，洞径靡遗。身受者难言，而旁观者隐抉。苦虽未拔，而有知者，则感泣涕零矣。
四者、祥光安隐。鸽入舍利弗影，战栗不已，入佛光中，回翔自在。兽观猎师，顶有血轮，身生奇具，遂尔觳觫。修悲既久，充实盎然，应有祥光，饮人无量。
五者、坦无城府。言涉吞吐，行经几曲，是为有覆。有覆者，惑之本，害之最独。然实不得已，惧亏而留步，常时快足，既无为难，冲怀而出，岂不善哉﹗
六者、偷性灭尽。绝望者不偷，无委者不偷，救火追亡不偷，举重若轻不偷，悲之所至，如闻涂毒鼓，必死无疑故也。
七者、无不平等。但恻隐故，不择而加故，自然无有强弱、高卑、隆杀、贵贱故。
八者、与智无二。离悲之智曰小智，离智之悲曰外悲。既不可说分别为智，即不可说爱胜为悲。具虚灵故，具不昧故，皆所同故。
九者、容易得通。《大智度论》︰入悲三昧，现在得五功德，入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。
十者、大雄无畏。师子不欺，香象澈底，行之既久，必坐菩提。作猛健大丈夫，谁怀斯志？
渐之姊淑，二十归于邓，未逾年而寡。邓有兄无赖，家破，姊大归侍母。训溱弟、琳侄、格儿蒙，因以为蒙师者若而年，得资治翁姑丧如仪。邓兄有子，又无赖，抚之而逃亡，乃子其族儿名拱璧者，教而婚之。初，邓幼，与予同学。岁暮过其家，邓兄呼舅，予骇奔询母，则正于是时许邓不诬，无奈何也。予一兄三姊，骨肉凡五，婚姻皆以幼，皆草草定，又不出弹丸小城。嫂及诸姊以故寡，又贫，霾阴悍鸷之气充于庭，无宁日矣。姊有德，包荒左右焉，又不惜其资，家人安之。不幸母死，不得已举家入山，趋空门倚佛，霾阴悍鸷之气充于山，无宁时矣。女兰，有知，愿随父。予入陇数月，返金陵而兰死，年十七耳。姊哀而聚宁数年。儿东，泅毙，姊哀而聚宁一年。今复可得而聚哉？姊既皈佛，作功德，格儿奉以资，施支那内学院。住宜黄龙泉，请藏，作藏经楼。工兴，露督而疾作，庸医投凉剂。予年来窘，不能如所须。道梗，药与资不达。其家时怨逼，百方违缘，而姊已矣。寒假，作《院训释》文，《释悲》已半，正月三日凶问至，心痛不自持，已辍。然无益，吾何以将吾姊，应续作以回向。乃秘之，制之，振之。胸煎热，头涔涔目眩，身寒噤如疟，数数不自持，复数数自责，今幸粗率成，实不能再作也。自今以往，吾悲愿︰念念愿众生，念念拔众苦；本师所为，吾悉愿为；悉以回向吾姊。又愿读吾文而怦然者，拔一切苦厄，而先拔吾姊也。
民国丁卯上元日。
（原载《内学》第三辑，收入《欧阳竞无先生内外学》第一册）
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